Narrativa impresionista. Lecturas. Ejercicios, improvisaciones de impresionismo.

«Sabemos, por ejemplo, que el historiador reconstruye el pasado a través de pruebas documentales y testimonios, que le permiten suprimir la distancia temporal que media entre su tiempo y los acontecimientos situados en el tiempo, que él reconstruye. Sin embargo, nadie nos asegura que los documentos seleccionados y analizados por el historiador sean precisamente los que den cuenta del pasado, y que existan huellas claras y perceptibles en el pasado que nos permitan reconstruir los hechos en el presente. Así, pues, el historiador resulta implicado en el relato que él hace de la historia, puesto que nada hay fiable y seguro en el documento, que valide la reproducción fiel de los hechos pasados. De la misma manera, el relato autobiográfico - para efectos literarios, sociológicos y sicoanalíticos, y traspuesto a un texto escrito, o no escrito- puede proceder con una historización ficticia de lo contado, haciéndola aparecer como la realidad ciertamente acontecida, y ello puede contener fuertes consecuencias morales. De otra parte, las situaciones y los hechos que describen el carácter de una sociedad, o la personalidad de un individuo, no se corresponden simétricamente a lo que es expresado y plasmado en sus relatos: siempre hay una resolución poética que proviene del oficio del historiador, o de las artes retóricas. Hay pues un entrecruzamiento entre la historia y la ficción narrativa en la refiguración de una temporalidad, que es a su vez kantiana (es decir, cosmológica e intuitiva) y fenomenológica (es decir, husserliana). En términos más explícitos: el tiempo es una condición subjetiva a priori de la sensibilidad y el entendimiento que, además, se presupone objetivamente al establecerse relaciones causales. El tiempo, en sentido fenomenológico, remite a una conciencia íntima que se desconecta de su condición objetiva, revirtiéndose de esa manera en conciencia-tiempo (“Zeitbewusstsein”), gracias a las vivencias intencionales que expresan caracteres de orden en el tiempo vivido, que permiten la retención de la vivencia y su rememoración.»

Jesús Ernesto Patiño Ávila

"Y que el artista sincroniza, añadiríamos nosotros, dada la obsesión de Kafka por sincronizar la realidad y la ficción, lo que nos lleva a la más extraordinaria de las ‘coincidencias’.  

La acción de Crimen y castigo empieza “En una calurosa tarde de principios de julio…”, que Kafka por conveniencia supuso era el 3 de julio, día de su cumpleaños, para sincronizar su vida con la novela, y empezar así las historias desde el principio y al tiempo. 

Al iniciar Kafka El proceso el día del cumpleaños de Josef K., su doble, logra ubicar las dos obras en el mismo espacio y en el mismo tiempo, es decir, en el mismo mundo físico, de modo que sus personajes puedan interactuar tranquilamente sin temor a anacronismos o cosas por el estilo. 

Kafka echa cuentas y hace cálculos: si Crimen y castigo empieza el 3 de julio, y el tribunal de la pensión ocurre el noveno día de la novela, entonces el tribunal de la pensión ocurre el 12 de julio. 

¿Adivinan que día ocurre el Tribunal en el hotel? Exacto. ¡Qué tal! Como dice Canetti, Kafka había preparado este tribunal “como ningún otro acusado jamás"."

"Pero dejemos aquí al malvado Lujine, y regresemos con

el perverso Kafka."

"Trataba de poner a actuar en la vida real a muchas personas sin que se enterasen del papel que estaban representando,

ya que en el momento en que la historia dejara de ser secreta, la farsa terminaría.

Pero Kafka tenía a su favor una capacidad histriónica excepcional

—era un imitador nato—,

y un poder de seducción que, aunado a su falta de escrúpulos, le permitió manipular a sus comparsas como si fueran títeres en sus manos."

"Kafka vivió, pues,

el matrimonio como representación utilizando un texto literario

para solucionar su problema y

hacer de su vida una obra de arte;

esto a su vez le permitió escribir una obra absolutamente original, precisamente el relato de esa vida secreta. Es por eso que

la vida y la obra de Kafka son una misma cosa

y no se pueden analizar por separado, sin gran pérdida interpretativa.

El esquema básico es ficción-realidad-literatura.

Empezamos con una historia de Dostoievski, la de Dunia y Lujine, que llamamos “ficción”; esa ficción se hace realidad en la vida de Kafka, cuando este vive el matrimonio como representación de esa ficción —la aventura de Zuckmantel, por ejemplo—; y, finalmente, se narra la aventura vivida en la realidad utilizando el texto literario, la ficción, que le da origen.

Este coctel da como resultado la obra propiamente dicha, que en este caso es Preparativos de boda en el campo, cuyos ingredientes salen tanto de la ficción como de la realidad, algo común a casi todas las obras, sólo que, en este caso, la ficción y la realidad son una misma cosa, como una obra y su representación, y eso sí es nuevo y distinto:

la realidad imitando a la ficción."



"La ficción se hizo realidad."


"Raben es Kavka, cuervo."


"La realidad se ha hecho literatura. Pero, y este “pero” es muy importante, esa

literatura se construye con el texto de la ficción original,

y así la historia da la vuelta completa al cerrarse sobre sí misma. Esto es lo que hace que la literatura de Kafka sea particularmente densa, recurrente y polisémica."


"La madre es el personaje que conecta la “ficción” con la “literatura” y transforma en obra de arte la “realidad”, (...) Este tipo de personajes, como la madre,

que nadie sabe de dónde salen,

son comunes en la obra de Kafka y convierten una narración sencilla en un acertijo indescifrable, como es el caso del amigo de San Petersburgo de La condena o el pintor de brocha gorda de El proceso.

Estos personajes surgen del subsuelo —el texto secreto—

y aparecen como fantasmas en el texto escrito,

dándole a Kafka la posibilidad de practicar el arte del birlibirloque, pues basta cambiar de nivel en la narración para sacar o esconder un personaje a voluntad.

Ese es el truco preferido del mago Franz Kafka."


GUILLERMO SÁNCHEZ TRUJILLO
EL ENIGMA DE LOS MANUSCRITOS
DESCIFRAMIENTO DE EL PROCESO DE FRANZ KAFKA

No se trata pues de suspender el juicio sino más bien de suspender la conclusión
mientras analizamos las pruebas ad infinitum.

Propuesta bien incómoda para la fe ciega del sentido.

.

"255. El filósofo trata una pregunta como una enfermedad."



"292. No siempre pienses que extraes tus palabras de los hechos;
¡que los retratas con palabras según reglas!"



"309. ¿Cuál es tu objetivo en filosofía?                                                
 —  Mostrarle a la mosca la salida de la botella cazamoscas."


"329. Cuando pienso con el lenguaje, no me vienen a las mientes 'significados'
además de la expresión verbal; sino que el lenguaje mismo es el vehículo del
pensamiento."


358. (...) "Es, por así decir, un sueño de nuestro lenguaje."




"363. (...) —  Pero, ¿cómo se comunica algo? ¿Cuándo se dice que se comunica algo?
—  ¿Cuál es el juego de lenguaje del comunicar?

Yo quisiera decir: tú consideras demasiado evidente el hecho
de que se le pueda comunicar algo a alguien.

Es decir: estamos tan acostumbrados a la comunicación a través del habla,
en la conversación, que nos parece como si todo el quid de la comunicación
consistiera en que otra persona aprehende el sentido de mis palabras
—  algo mental   —  , en que por así decirlo lo recoge en su mente."



Ludwig Wittgenstein Investigaciones filosóficas.

.                                                                         ****

"En la Segunda Intempestiva, Nietzsche considera la máscara y el disfraz,
sobre todo desde el plano moral:

el hombre sería un animal que, hallándose en situación de mayor debilidad,

ha adoptado la ficción como única arma de defensa."



Tesis doctoral de Belén Castellanos Rodríguez, Licenciada en Filosofía.

La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto de un deseo políticamente
constituyente. p.39

Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía. UNED 2011

.                                                                         ****