Narrativa impresionista. Lecturas. Ejercicios, improvisaciones de impresionismo.

"Platon, déjà, dénonçait son invention de l'écriture, à la fin du Phèdre) :

« C'était une ancienne tradition passée de l'Egypte en Grèce, qu'un dieu ennemi du repos des hommes était l'inventeur des sciences *... En effet, soit qu'on feuillette les annales du monde, soit qu'on supplée à des chroniques incertaines par des recherches philosophiques, on ne trouvera pas aux connaissances humaines une origine qui réponde à l'idée qu'on aime à s'en former... Le défaut de leur origine ne nous est que trop retracé dans leurs objets... * On voit aisément l'allégorie de la fable de Prométhée ; et il ne paraît pas que les Grecs qui l'ont cloué sur le Caucase, en pensassent guère plus favorablement que les Egyptiens de leur Dieu Teuthus » (p. 12)."

Derrida, De la grammatologie, pp. 441

.

"Jusque chez Hegel et Husserl, on pourrait faire apparaître, pour cette raison même,

la complicité d'un certain sensualisme et d'une certaine théologie.

L'idée onto-théologique de sensibilité ou d'expérience, l'opposition de la passivité et de l'activité constituent l'homogénéité profonde, cachée sous la diversité des systèmes métaphysiques.

Toujours l'absence et le signe viennent y faire une entaille apparente, provisoire, dérivée, dans le système de la présence première et dernière. Ils sont pensés comme les accidents et non comme la condition de la présence désirée.

Le signe est toujours le signe de la chute. L'absence a toujours rapport à l'éloignement de Dieu."


Derrida, De la grammatologie, p. 401

.

"Si la supplémentarité est un procès nécessairement indéfini,

l'écriture est le supplément par excellence

puisqu'elle marque le point où le supplément se donne comme supplément de supplément, signe de signe, tenant lieu d'une parole déjà signifiante :

elle déplace le lieu propre de la phrase, l'unique fois de la phrase prononcée hic et nunc par un sujet irremplaçable, et en retour énerve la voix.

Elle marque le lieu du redoublement initial: Entre ces deux paragraphes : .

1°) une analyse très brève des diverses structures et du devenir général de l'écriture ;

2°) à partir des prémisses de cette typologie et de cette histoire, une longue réflexion sur l'écriture alphabétique et une appréciation du sons et de la valeur de l'écriture en général."


Derrida, De la grammatologie, p. 398

.

" (...) la ruse laborieuse pour disqualifier l'intérêt porté à l'écriture,

ce sont là des signes qu'on ne peut négliger.

Telle est la situation de l'écriture dans l'histoire de la métaphysique :

thème abaissé, latéralisé, réprimé, déplacé, mais exerçant une pression permanente et obsédante depuis le lieu où il reste contenu.

Il s'agit de biffer une écriture redoutée

parce qu'elle rature elle-même la présence du propre dans la parole."


Derrida, De la grammatologie, p. 381

.

"Il a dû arriver ce qui n'eût dû jamais arriver.

Entre ces deux modalités s'inscrit donc la nécessité de la non-nécessité,

la fatalité d'un jeu cruel.

Le supplément ne peut répondre qu'à la logique non logique d'un jeu.

Ce jeu est le jeu du monde. Le monde a dû pouvoir jouer sur son axe pour qu'un simple mouvement du doigt le fasse tourner sur lui-même. C'est parce qu'il y avait du jeu dans le mouvement du monde qu'une force presque nulle a pu, d'un coup, d'un geste silencieux, donner sa chance ou sa malchance à la société, à l'histoire, au langage, au temps, au rapport à l'autre, à la mort, etc.

La chance et le mal d'écriture qui s'ensuivront auront le sens du jeu.

Mais Rousseau ne l'affirme pas. Il s'y résigne,

il en retient les symptômes dans les contradictions réglées de son discours,

il l'accepte et le refuse mais il ne l'affirme pas.

Celui qui inclina l'axe du globe aurait pu être un Dieu joueur,

risquant à la fois le meilleur et le pire, sans savoir. Mais il est partout ailleurs déterminé comme providence. Par ce dernier geste et par tout ce qui s'ordonne à lui dans la pensée de Rousseau,

le sens est mis hors jeu.

Comme dans toute la métaphysique onto-théologique, comme chez Platon déjà. Et la condamnation de l'art, chaque fois qu'elle est univoque, en témoigne clairement."


Derrida, De la grammatologie, p. 367

.

"La supplémentarité rend donc possible tout ce qui fait le propre de l'homme : la parole, la société, la passion, etc. Mais qu'est-ce que ce propre de l'homme ? D'une part, il est ce dont il faut penser la possibilité avant l'homme et hors de lui. L'homme se laisse annoncer à lui-même depuis la supplémentarité qui n'est donc pas un attribut, accidentel ou essentiel, de l'homme. Car d'autre part,

la supplémentarité qui n'est rien, ni une présence ni une absence, n'est ni une substance ni une essence de l'homme. Elle est précisément le jeu de la présence et de l'absence, l'ouverture de ce jeu qu'aucun concept de la métaphysique ou de l'ontologie ne peut comprendre.

C'est pourquoi ce propre de l'homme n'est pas le propre de l'homme : il est la dislocation même du propre en général, l'impossibilité — et donc le désir — de la proximité à soi ; l'impossibilité et donc le désir de la présence pure. Que la supplémentarité ne soit pas le propre de l'homme, cela ne signifie pas seulement et de manière aussi radicale qu'elle n'est pas un propre ; mais aussi que son jeu précède ce qu'on appelle l'homme et s'étend hors de lui.

L'homme ne s'appelle l'homme qu'en dessinant des limites excluant son autre du jeu de la supplémentarité :

la pureté de la nature, de l'animalité, de la primitivité, de l'enfance, de la folie, de la divinité. L'approche de ces limites est à la fois redoutée comme une menace de mort et

désirée comme accès à la vie sans différance.

L'histoire de l'homme s'appelant l'homme est l'articulation de toutes ces limites entre elles.

Tous les concepts déterminant une non-supplémentarité (nature, animalité, primitivité, enfance, folie, divinité, etc.) n'ont évidemment aucune valeur de vérité.

Ils appartiennent — d'ailleurs avec l'idée de vérité elle-même — à une époque de la supplémentarité. Ils n'ont de sens que dans une clôture du jeu.

L'écriture nous apparaîtra de plus en plus comme un autre nom de cette structure de supplémentarité.

Si l'on tient compte de ce que l'articulation, selon Rousseau lui-même, rend possibles et la parole et l'écriture (une langue est nécessairement articulée et plus elle est articulée, plus elle se prête à l'écriture), on doit être assuré de ce que Saussure semblait hésiter à dire dans ce que nous connaissons des Anagrammes, à savoir qu'il n'y a pas de phonèmes avant le graphème. C'est-à-dire avant ce qui opère comme un principe de mort dans la parole. Peut-être saisit-on mieux ici la situation du discours de Rousseau au regard de ce concept de supplément, et du même coup, le statut de l'analyse dont nous faisons l'essai. Il ne suffit pas de dire

que Rousseau pense le supplément sans le penser, n'accorde pas son dit à son vouloir-dire, ses descriptions à ses déclarations.

Il faut encore organiser cet écart ou cette contradiction. Rousseau se sert du mot et décrit la chose. Mais nous savons maintenant que ce à quoi nous avons ici affaire n'est ni du mot ni de la chose. Le mot et la chose sont des limites référentielles que seule la structure supplémentaire peut produire et marquer. Se servant du mot et décrivant la chose, Rousseau déplace et déforme d'une certaine manière le signe « supplément », l'unité du signifiant et du signifié, telle qu'elle s'articule entre les noms (supplément, suppléant), les verbes (suppléer, se substituer, etc.) les adjectifs (supplémentaire, supplétif) et fait jouer les signifiés dans le registre du plus ou du moins.

Mais ces déplacements et ces déformations sont réglées par

l'unité contradictoire — ou elle-même supplémentaire —

d'un désir. Comme dans le rêve, tel que Freud l'analyse,

des incompatibles sont simultanément admis

dès lors qu'il s'agit d'accomplir un désir,

en dépit du principe d'identité ou du tiers exclu,

c'est-à-dire du temps logique de la conscience. En se servant d'un autre mot que celui de rêve, en inaugurant une conceptualité qui ne serait plus celle de la métaphysique de la présence ou de la conscience (opposant, encore à l'intérieur du discours de Freud, la veille et le rêve)," il faudrait donc définir un espace dans lequel cette « contradiction » réglée a été possible et peut être décrite. Ce qu'on appelle « histoire des idées » devrait commencer par dégager cet espace avant d'articuler son champ sur d'autres champs. Ce sont là, bien entendu, des questions que nous pouvons seulement poser.

Quelles sont les deux possibilités contradictoires que Rousseau veut sauver simultanément ?

Et comment s'y prend-il ? Il veut d'une part affirmer, lui accordant une valeur positive, tout ce dont l'articulation est le principe ou tout ce avec quoi elle fait système (la passion, la langue, la société, l'homme, etc.).

Mais il entend affirmer simultanément tout ce qui est biffé par l'articulation

(l'accent, la vie, l'énergie, encore la passion, etc.).

Le supplément étant la structure articulée de ces deux possibilités,

Rousseau ne peut alors que le décomposer et le dissocier en deux simples, logiquement contradictoires mais laissant au négatif et au positif une pureté inentamée.

Et pourtant Rousseau, pris, comme la logique de l'identité, dans le graphique de la supplémentarité,

dit ce qu'il ne veut pas dire, décrit ce qu'il ne veut pas conclure : que le positif (est) le négatif, la vie (est) la mort, la présence (est) l'absence et que cette supplémentarité répétitive n'est comprise en aucune dialectique,

si du moins ce concept est commandé, comme il l'a toujours été, par un horizon de présence. Aussi Rousseau n'est-il pas le seul à être pris dans le graphique de la supplémentarité.

Tout sens et par suite tout discours y est pris.

En particulier, et par un tour singulier, le discours de la métaphysique à l'intérieur de laquelle se déplacent les concepts de Rousseau. Et lorsque Hegel dira l'unité de l'absence et de la présence, du non-être et de l'être, la dialectique ou l'histoire continueront d'être, du moins dans cette couche du discours que nous appelions le vouloir-dire de Rousseau, un mouvement de médiation entre deux présences pleines. La parousie eschatologique est aussi présence de la parole pleine, résumant toutes ses différences et ses articulations dans la conscience (de) soi du logos. Par conséquent, avant de poser les questions nécessaires sur la situation historique du texte de Rousseau, il faut repérer tous les traits de son appartenance à la métaphysique de la présence, de Platon à Hegel, rythmée par l'articulation de la présence en présence à soi. L'unité de cette tradition métaphysique doit être respectée dans sa permanence générale à travers tous les traits d'appartenance, les séquences généalogiques, les circuits plus étroits de causalité qui enchaînent le texte de Rousseau. Il faut reconnaître, préalablement et prudemment, ce qui revient à cette historicité ; faute de quoi, ce qu'on inscrirait dans une structure plus étroite ne serait pas un texte et surtout pas le texte de Rousseau. Il ne suffit pas de comprendre le texte de Rousseau à l'intérieur de cette implication des époques de la métaphysique ou de l'Occident — ce que nous ne faisons ici qu'esquisser très timidement.

Il faut aussi savoir que cette histoire de la métaphysique, à laquelle revient le concept d'histoire lui-même, appartient à un ensemble auquel le nom d'histoire ne convient sans doute plus.

Tout ce jeu d'implications est si complexe qu'il y aurait plus que de l'imprudence à vouloir s'assurer de ce qui revient en propre à un texte, par exemple à celui de Rousseau. Cela n'est pas seulement difficile, voire impossible en fait : la question à laquelle on prétendrait ainsi répondre n'a sans doute aucun sens hors de la métaphysique de la présence, du propre et du sujet. Il n'y a pas, à rigoureusement parler, de texte dont l'auteur ou le sujet soit Jean-Jacques Rousseau. De cette proposition principale, il reste à tirer les conséquences rigoureuses, sans brouiller toutes les propositions subordonnées sous prétexte que leur sens et leurs limites sont déjà contestées en leur racine première."


Derrida, De la grammatologie, p. 347-350

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"Quoi qu'en disent les moralistes, l'entendement humain doit beaucoup aux passions."  (Rousseau)


Derrida, De la grammatologie, p. 313-314

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"(...) mais non à la logique de la supplémentarité,

qui veut que le dehors soit dedans,

que l'autre et le manque viennent s'ajouter comme un plus qui remplace un moins,

que ce qui s'ajoute à quelque chose tienne lieu du défaut de cette choke, que le défaut,

comme dehors du dedans soit déjà au-dedans du dedans"


Derrida, De la grammatologie, p. 308

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"Alors aussi cessèrent peu à peu ces prodiges qu'elle avait produits lorsqu'elle n'était que l'accent et l'harmonie de la poésie,
et qu'elle lui donnait sur les passions
cet empire que la parole n'exerça plus dans la suite que sur la raison.

Aussi, dès que la Grèce fut pleine de sophistes et de philosophes, n'y vit-on plus ni poètes ni musiciens célèbres.

En cultivant l'art de convaincre on perdit celui d'émouvoir.

Platon lui-même, jaloux d'Homère et d'Euripide, décria l'un et ne put imiter l'autre."


Rousseau

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"Nos passions sont les principaux instruments de notre conservation :

c'est donc une entreprise aussi vaine que ridicule de vouloir les détruire ;

c'est contrôler la nature,

c'est réformer l'ouvrage de Dieu. Si Dieu disait à l'homme d'anéantir, les passions qu'il lui donne, Dieu voudrait et ne voudrait pas ; il se contredirait lui-même. Jamais il n'a donné cet ordre insensé, rien de pareil n'est écrit dans le cœur humain ; et ce que Dieu veut qu'un homme fasse, il ne le lui fait pas dire par un autre homme, il le lui dit lui-même, il l'écrit au fond de son cœur » (pp. 246-247)."


Jean-Jacques Rousseau, Émile ou De l'éducation, pp. 246-247

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"(...) l`écrivain écrit dans une langue et dans une logique dont, par définition, son discours ne peut dominer absolument le système, les lois et la vie propres. Il ne s'en sert qu'en se laissant d'une certaine manière et jusqu'à un certain point gouverner par le système. Et la lecture doit toujours viser un certain rapport, inaperçu de l'écrivain, entre ce qu'il commande et ce qu'il ne commande pas des schémas de la langue dont il fait usage. Ce rapport n'est pas une certaine répartition quantitative d'ombre et de lumière, de faiblesse ou de force, mais une structure signifiante que la lecture critique doit produire. Que veut dire ici produire ?"


Derrida, De la grammatologie, p. 227



"Le concept de supplément

est une sorte de tache aveugle

dans le texte de Rousseau,

le non-vu qui ouvre et limite la visibilité.

Mais la production, si elle tente de donner à voir le non-vu, ne sort pas ici du texte."


Derrida, De la grammatologie, p. 234




"L`écriture est un représentant de la trace en général, elle n'est pas la trace elle-même.

La trace elle-même n'existe pas.

(Exister, c'est être, être un étant, un étant-présent, te on.) Ce déplacement laisse donc enfoui, d'une certaine manière, le lieu de la décision, mais il le désigne très sûrement."


Derrida, De la grammatologie, p. 238


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"Quant aux conséquences à longue échéance sur les formes du raisonnement, sur un retour à

la pensée diffuse et multidimensionnelle,

elles sont imprévisibles au point actuel."



Derrida, De la grammatologie, p. 129



"Il est certain que si quelque procédé permettait de présenter les livres de telle sorte que la matière des différents chapitres

s'offre simultanément sous toutes ses incidences,

les auteurs et leurs usagers y trouveraient un avantage considérable."



"L`accès à la pluri-dimensionalité et à une temporalité délinéarisée n'est pas une simple régression vers le « mythogramme » : il fait au contraire apparaître toute la rationalité assujettie au modèle linéaire comme une autre forme et une autre époque de la mythographie."


Derrida, De la grammatologie, p. 130

"L'écriture au sens étroit — et surtout l'écriture phonétique — sont enracinées dans un passé d'écriture non linéaire.


Et d'abord de ce que Leroi-Gourhan appelle « mythogramme »,

écriture qui épelle ses symboles dans la pluri-dimensionalité : le sens n'y est pas assujetti à la successivité, à l'ordre du temps logique ou à la temporalité irréversible du son.

Cette pluri-dimensionalité ne paralyse pas l'histoire dans la simultanéité, elle correspond à une autre couche de l'expérience historique et l'on peut aussi bien considérer, à l'inverse,

la pensée linéaire comme une réduction de l'histoire.

Il est vrai qu'il faudrait peut-être alors se servir d'un autre mot : celui d'histoire a sans doute toujours été associé à un schème linéaire du déroulement de la présence, que sa ligne rapporte la présence finale à la présence originaire selon la droite ou selon le cercle. Pour la même raison,

la structure symbolique pluridimensionnelle ne se donne pas dans la catégorie du simultané.

La simultanéité coordonne deux présents absolus, deux points ou instants de présence, et elle reste un concept linéariste."


Derrida, De la grammatologie, p. 127

"Or l'espacement comme écriture est le devenir-absent

et le devenir-inconscient du sujet. Par le mouvement de sa dérive, l'émancipation du signe constitue en retour le désir de la présence. Ce devenir — ou cette dérive — ne survient pas au sujet qui le choisirait ou s'y laisserait passivement entraîner. Comme rapport du sujet à sa mort,

ce devenir est la constitution même de la subjectivité.

A tous les niveaux d'organisation de la vie, (...)"


Derrida, De la grammatologie, p. 100

"Aussi ce dernier concept est-il absolument et en droit « antérieur » à toute problématique physiologique sur la nature de l'engramme, ou métaphysique sur

le sens de la présence absolue dont la trace se donne ainsi à déchiffrer.

La trace est en effet l'origine absolue du sens en général.

Ce qui revient à dire, encore une fois,

qu'il n'y a pas d'origine absolue du sens en général.

La trace est la différance qui ouvre l'apparaître et la signification.

Articulant le vivant sur le non-vivant en général, origine de toute répétition, origine de l'idéalité, elle n'est pas plus idéale que réelle, pas plus intelligible que sensible, pas plus une signification transparente qu'une énergie opaque et aucun concept de la métaphysique ne peut la décrire. Et comme elle est a fortiori antérieure à la distinction entre les régions de la sensibilité, au son autant qu'à la lumière, y a-t-il un sens à établir une hiérarchie « naturelle » entre l'empreinte acoustique, par exemple, et l'empreinte visuelle (graphique) ? L'image graphique n'est pas vue ; et l'image acoustique n'est pas entendue. La différence entre les unités pleines de la voix reste inouïe. Invisible aussi la différence dans le corps de l'inscription."


Derrida, De la grammatologie, p. 95


"C'est ce qui nous a autorisé à appeler trace ce qui ne se laisse pas résumer dans la simplicité d'un présent. On aurait pu en effet nous objecter que, dans la synthèse indécomposable de la temporalisation, la protention est aussi indispensable que la rétention. Et leurs deux dimensions ne s'ajoutent pas mais s'impliquent l'une l'autre d'une étrange façon. Ce qui s'anticipe dans la protention ne disjoint pas moins le présent de son identité à soi que ne le fait ce qui se retient dans la trace. Certes. Mais à privilégier l'anticipation, on risquait alors d'effacer l'irréductibilité du toujours-déjà-là et la passivité fondamentale qu'on appelle le temps. D'autre part, si la trace renvoie à un passé absolu, c'est qu'elle nous oblige à penser un passé qu'on ne peut plus comprendre dans la forme de la présence modifiée, comme un présent-passé. Or comme passé a toujours signifié présent-passé, le passé absolu qui se retient dans la trace ne mérite plus rigoureusement le nom de « passé ». Autre nom à raturer, d'autant plus que l'étrange mouvement de la trace annonce autant qu'il rappelle : la différance diffère. Avec la même précaution et sous la même rature, on peut dire que sa passivité est aussi son rapport à 1' « avenir ». Les concepts de présent, de passé et d'avenir, tout ce qui dans les concepts de temps et d'histoire en suppose l'évidence classique — le concept métaphysique de temps en général — ne peut décrire adéquatement la structure de la trace. Et déconstruire la simplicité de la présence ne revient pas seulement à tenir compte des horizons de présence potentielle, voire d'une « dialectique » de la protention et de la rétention qu'on installerait au cœur du présent au lieu de l'en entourer. Il ne s'agit donc pas de compliquer la structure du temps tout en lui conservant son homogénéité et sa successivité fondamentales, en montrant par exemple que le présent passé et le présent futur constituent originairement, en la divisant, la forme du présent vivant. Une telle complication, qui est en somme celle-là même que Husserl a décrite, s'en tient, malgré une audacieuse réduction phénoménologique, à l'évidence, à la présence d'un modèle linéaire, objectif et mondain."


Derrida, De la grammatologie, p. 97-98

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"La différance est donc la formation de la forme.

Mais elle est d'autre part l'être-imprimé de l'empreinte."




Derrida, De la grammatologie, p. 92

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"Telle serait donc la trace originaire.

Sans une rétention dans l'unité minimale de l'expérience temporelle,

sans une trace retenant l'autre comme autre dans le même,

aucune différence ne ferait son œuvre et aucun sens n'apparaîtrait. Il ne s'agit donc pas ici d'une différence constituée mais, avant toute détermination de contenu, du mouvement pur qui produit la différence.

La trace (pure) est la différance.

Elle ne dépend d'aucune plénitude sensible, audible ou visible, phonique ou graphique. Elle en est au contraire la condition. Bien qu'elle n'existe pas, bien qu'elle ne soit jamais un étant-présent hors de toute plénitude,

sa possibilité est antérieure en droit à tout ce qu'on appelle signe

(signifié/signifiant, contenu/expression, etc.), concept ou opération, motrice ou sensible. Cette différance n'est donc pas plus sensible qu'intelligible et elle permet l'articulation des signes entre eux à l'intérieur d'un même ordre abstrait — d'un texte phonique ou graphique par exemple — ou entre deux ordres d'expression.

Elle permet l'articulation de la parole et de l'écriture

— au sens courant — comme elle fonde l'opposition métaphysique entre le sensible et l'intelligible, puis entre signifiant et signifié, expression et contenu, etc.

Si la langue n'était pas déjà, en ce sens, une écriture,

aucune « notation » dérivée ne serait possible ; et le problème classique des rapports entre parole et écriture ne saurait surgir. Bien entendu les sciences positives de la signification ne peuvent décrire que l'œuvre et le fait de la différance, les différences déterminées et les présences déterminées auxquelles elles donnent lieu. Il ne peut y avoir de science de la différance elle-même en son opération, non plus que de l'origine de la présence elle-même, c'est-àdire d'une certaine non-origine."


Derrida, De la grammatologie, p. 92

"Alors quelque chose s'écrit dans le discours saussurien,
qui n'a jamais été dit
et qui n'est rien d'autre que

l'écriture elle-même comme origine du langage."


Derrida, De la grammatologie, p. 64

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“Hay que liberar, dice Heidegger, la Dicción de la literatura”


Derrida

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Índice de las estaciones del año.



Ella habla de milagro y amasa el pan.
La inocencia la dibuja.

Estrellas laboriosas.
Arañas instructivas.

Nieva sobre la palabra
Nieva para la palabra.
Nieva en la palabra.

Lo maravilloso.
El objetivo de las lámparas

Mujer y fuente
hacen sangrar al agua.
El mendigo cree en
la bondad de los árboles.

Lentas construcciones
de tinta y de metal,
la luz es memoria,
primer vuelo eterno.

Mañana, los enanos
serán gigantes.

La piedra
aguanta
el olvido.

Pero una mota de polvo
puede aplastarlo.

( «Hay una canción en el corazón del águila, pero sus alas la llevan a otra parte.»                                                                                

Reb Assayas

«Los esfuerzos del agua son pliegues. Mira cuánta es mi pena.»                                                                              

  Reb Amhí)


Edmond Jabes

El caos es al mismo tiempo posible e imposible. Esto es el Caos.


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La fascinación se desplaza sobre la superficie de todos los objetos saltando a la gallinita ciega sobre la superficie de ese objeto que llamamos muerte.

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"Todo el misterio del placer en el cuerpo de una mujer, se debe a la intensidad de su pulso, justo antes del orgasmo. A veces, la pulsación es lenta, una, dos o tres palpitaciones que vierten por todo el cuerpo un licor de juego e hielo.

Si la palpitación es leve y tenue, entonces el placer es como una ola de dulce embriaguez.

Cuando llega a su paroxismo, la bolsa revienta con más o menos energía y alcanza cada miembro del cuerpo, vibrando a través de cada nervio y de cada célula.

Si la palpitación es intensa, el ritmo y los latidos son más lentos y el placer es más duradero.

Unas flechas de carne fulgurantes: una segunda ola de placer descubre la primera, una tercera toca cada extremidad nerviosa y ahora una última atraviesa el cuerpo como una corriente eléctrica.
Un arco iris golpéa suavemente los párpados y una música resuena en los oídos. Es el gong del orgasmo.
Hay momentos en los que la mujer siente que se juega con su cuerpo con ligereza. En otros momentos, este llega a tal paroxismo que parece imposible su ulterior superación.
Hay días en los que el cuerpo está adormecido o sueña y entonces no se llega al paroxismo. Hay días en los que el paroxismo ya no es placer, sino dolor, celos, miedo y ansiedad. Hay días en que solo se produce en la imaginación, y por eso queda incumplido".


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 Lou:

 Que yo sufra mucho carece de importancia comparado con el problema de que no seas capaz, mi querida Lou, de reencontrarte a ti misma. Nunca he conocido a una persona más pobre que tu. Ignorante pero con mucho ingenio. Capaz de aprovechar al máximo lo que conoce. Sin gusto pero ingenua respecto de esta carencia. Sincera y justa en minucias, por tozuda en general, en una escala mayor, en la actitud total hacia la vida: Insincera. Sin la menor sensibilidad para dar o recibir.  Carente de espíritu e incapaz de amar. En afectos, siempre enferma y al borde de la locura. Sin agradecimiento, sin vergüenza hacia sus benefactores… En particular: Nada fiable. De mal comportamiento. Grosera en cuestiones de honor… Un cerebro con incipientes indicios de alma. El carácter de un gato: el depredador disfrazado de animal doméstico. Nobleza como reminiscencia del trato con personas más nobles. Fuerte voluntad pero no un gran objeto. Sin diligencia ni pureza. Sensualidad cruelmente desplazada. Egoísmo infantil como resultado de atrofia y retraso sexual. Sin amor por las personas pero enamorada de Dios. Con necesidad de expansión. Astuta, llena de autodominio ante la sexualidad masculina.

Tuyo

 Friedrich N

"Estos caballos instruidos, con su vulgar sentido práctico no se dan cuenta que estoy tratando de vivir mí sabiduría,

 y como Diogenes el Cínico estoy demostrando, mediante mí amplia payasada,

mí nueva doctrina de hacer actuar mí filosofía,

y me hundiré en la corriente de la experiencia aunque las aguas me sofoquen y la locura torrencial destroce mí mente, conduciéndola hasta la necedad."


"En verdad, no en trasmundos ni en gotas de sangre redentora: sino que es en el cuerpo en lo que más creen, y su propio cuerpo es para ellos su cosa en sí."́



Friedrich Nietzsche

"He vivido ya muchas cosas, alegres y tristes, agradables y desagradables, pero sé que en todas ellas Dios me ha guiado con la misma seguridad que un padre a su tierno hijito. Aunque me haya impuesto mucho sufrimiento, reconozco con veneración su poder y su majestad sobre todas las cosas. He tomado la firme determinación de dedicarme para siempre a su servicio."




"Tendría doce años cuando el Señor llegó a mí en toda Su gloria, una fusión deslumbrante de las imágenes de Abraham, Moisés y el Niño Jesús de nuestra Biblia familiar.

Su segunda visita no llegó físicamente sino en una sacudida de la conciencia en la cual el mal y el bien clamaron ante las puertas de mí alma para dominarla.

La tercera vez me apresó frente a mí casa en las garras de un furioso vendaval. Y reconocí la presencia de una fuerza divina, porque en ese instante concebí a la Trinidad como Dios Padre, Dios Hijo y Dios el Demonio."





Friedrich Nietzsche

"Por aquel entonces soñé que oía música de órgano en la iglesia, como la que se toca en los funerales. Al intentar averiguar su causa, se abrió de pronto una tumba y vi salir de ella a mi padre, envuelto en su mortaja. Entró apresuradamente en el templo y enseguida volvió a salir con un niño pequeño en brazos. La losa de la sepultura se abrió, mi padre entró dentro y la tapa cayó otra vez sobre la abertura. En ese mismo instante cesó de sonar la tenue música de órgano y me desperté."



"El único modo que tiene el artista para soportar el peso de la estupidez de la sociedad es adoptar

la danza de la oscuridad

que ahora desempeño frente al mundo."





Friedrich Nietzsche

"Para mí, Elisabeth es primeramente una mujer, el soleado y caluroso puerto hacia el cual gravita toda mí vida."



" (...) y ya que el filósofo no puede condescender a la bestia que lleva en sí, no puede ser útil a una mujer apasionada como Lou, excepto como un objetivo del que pueda sentirse orgullosa."



"Mi veneración a la Dama Filosofía, la virgen Sofía, era un abandono herético frente

al altar de Afrodita donde Lou Salomé yacía en su lecho de damasco,

(...) que pedía una entrega completa al divino éxtasis de la carne.

Yo no ascendía a su lecho como un devoto de Afrodita, sino como un fugitivo de Palas Atenea:

nunca pude reconciliarme con mi propia bestia rubia (...) y

Lou me castigó por mi incorregible virtud,

mi preferencia por el puritanismo de mi hermana que abandoné en el pensamiento pero no en el hecho."



"No sólo los dioses, también las diosas nos protegen de nosotros mismos.

Mi Venus rusa, demostrando la capacidad destructora y la futilidad de la locura dionisíaca,

me hizo volver a mi convicción spinozista de que la divinidad del hombre se expresa por el amor a la verdad, que la orgía griega es un esfuerzo salvaje y coribántico

para borrar el miedo y la ignorancia de la vida en una histeria erótica, y prácticas sexuales desvergonzadas.

Lou Salomé llegó a ser una droga para mí,

como el cloral y el narcótico javanés que cesé de tomar durante nuestras frenéticas orgías,

una droga que me sumergió a través de todos los terribles abismos de agonía y gloria descritos por De Quincey, el consumidor inglés de opio."


"Lou aprobaba a Venus con su corazón pero la negaba con su cabeza."
Friedrich Nietzsche

"Tengo manos y pies pequeños como los de una mujer. ¿Habré sido concebido para ser mujer? ¿Soy una frustración del intento de mi Creador."

Friedrich Nietzsche

"¿Desde qué estrella hemos venido a caer aquí, uno frente a otro?”



" (...) mi abuela materna fue el elemento que rigió mi ahogada niñez."


"Tenía diecinueve años cuando me embriagué por primera vez. Y aun entonces lo malogré, escribiéndole una carta a mi madre, en la que sostenía que no dejara que se expandiera la noticia. Tan fuerte era el lazo que me unía a sus faldas."



"Lo que más me preocupa ahora, extraño es, son las reacciones que tendrá la gente con respecto a las revelaciones de mis relaciones con mi madre, mi hermana y Lou Salomé. Hay algunas cosas que no pueden revelarse sin exponerse al Santo de los Santos a los ojos profanos de la plebe. De este modo, muchos de mis amigos me reñirán y me acusarán de arrastrar a mi madre, hermana y amante a la fosa que he cavado para mí y donde yazgo inerte, (...)"

"Tengo el corazón de mi madre: su hipócrita virtud me ligó con vínculos de acero toda su vida

 y sólo podría liberarme de ellos tratando de alcanzar un imposible,

 la continuación de la desesperada relación amorosa con mi hermana, presa también en las garras

del falso pudor de mi madre.

Nos atrevimos a llegar a extremos violentos porque no nos animamos a alimentar esperanzas de una relación sexual normal, pues

mi madre, con sus ojos de Medusa,

petrificaba nuestras emociones. Ésta es la paradoja de mi existencia: he amado la vida apasionadamente, pero nunca me atreví a encauzar este amor en la dirección de una experiencia erótica normal."


Friedrich Nietzsche

"Sucedió por primera vez entre Elisabeth y yo, la noche en que nuestro hermano menor, Joseph, murió, aunque no teníamos idea de que estuviera moribundo, cuando se deslizó en mi lecho, quejándose de que hacía frío, porque sabía que yo estaba siempre templado. En realidad, eso no era verdad. Aun en esos lejanos días, sufría de escalofríos que me atacaban en los momentos más diversos e inesperados. Y esa noche me sentía especialmente destemplado... Toda la tarde, el pequeño Joseph había alborotado la casa con sus gritos y suspiros de agonía... De improviso, sentí las cálidas manecillas de Elisabeth en las mías, su susurrante vocecita en mi oído, y comencé a sentirme acalorado por doquier."


"Amaba y vituperaba al mismo tiempo ese cálido bienestar que Elisabeth me traía en esas inesperadas horas de la noche. Generalmente me encontraba en medio de un profundo sueño, cuando entraba en mi cama, y pese a las agudas sensaciones que experimentaba por los menesteres de sus deditos regordetes, ello suponía el quedar despierto durante horas y horas. Además, aunque mi naturaleza consciente ignoraba completamente lo que estaba sucediendo, he debido sentir que mi hermana traía a mi vida, como hechos consumados, sensaciones cuyo verdadero valor para un niño estriba en ir descubriéndolas en las experiencias del crecimiento. Me estaba regalando triunfos que yo debía alcanzar por derecho, sólo mediante mis propios esfuerzos en un mundo mucho más restringido."

"Cuando mi presencia física no estaba tan alejada de Elisabeth como para que pudiera olvidarme, en la mayoría de las cosas éramos ella y yo contra el mundo."


"Mi cielo se ha manchado en mis relaciones con cuatro mujeres, y mientras agonizo (...)

"Mi principal tarea desde ahora hasta el día de mi muerte será evitar que estas notas caigan en manos de mi hermana,
que ejemplifica debidamente el dicho de Mateo: Por sus frutos los conoceremos.

Por temer la tentación, ha sido tentada más allá de lo que es común en el género humano, y me ha arrastrado irresistiblemente hacia sus incestuosas entrañas.

 Pero invito al lector a recordar la parábola de las cizañas: si se recogen las malas hierbas de nuestro ser, se corre el riesgo de extirpar también el trigo.

A pesar de sus inclinaciones incestuosas, Elisabeth ha sido para mí un padre y una madre.

Sin su estricta disciplina, mi genio se habría anulado en mi temprana juventud cuando me di cuenta por vez primera que Dios estaba muerto y que estamos atrapados en el «vacío» de un torbellino, un caos de vida sin sentido"

"He sido como un zorro astuto en mi impostura, pero Lou Salomé y las otras sirenas me desenmascararon:

se adhirieron a sus peligrosas rocas y mi cabeza se ha estrellado contra ellas. La dorada radiación que desciende de sus cabellos pesa fuertemente sobre mí como la tapa de un ataúd. No puedo ya amar y, por lo tanto, no puedo vivir como un bosque petrificado cuyas ramas grises se desmoronan en polvo.

Todo lo que temo son los ojos malvados de Lama,

pues ella debe sospechar que, si llega la oportunidad y la fuerza para evadirla, trataré en alguna forma de desviar mi lenta agonía en una victoria sobre la muerte."

" (...) cuando Lou Salomé me asaltó con el total impacto de su naturaleza erótica, me rendí a ella con una sensación de infinito desahogo y deleite."
Friedrich Nietzsche

"Una vez me explicó, en un murmullo, que papá no tomaba un bocado de comida o una gota de agua hasta que no estaba completamente seguro de que todo le iba bien a mi madre y a las demás mujeres de la casa."

Friedrich Nietzsche

"Y es que, si bien un poema consumado tiene que ser lo más sencillo posible, del mismo modo ha de hallarse la verdadera poesía en cada una de sus palabras. Un poema que carezca de pensamiento alguno, plagado de frases y de imágenes, se parece a una apetitosa manzana de rojas mejillas que contiene un gusano en su interior. El poema tiene que estar absolutamente exento de retórica, porque el uso de frases hechas hace pensar en un cerebro que es incapaz de crear algo por sí mismo. Al escribir una obra hay que atender, principalmente, a las ideas, pues se perdona antes un descuido estilístico que una idea confusa. Buen ejemplo de ello son los poemas de Goethe, con sus ideas profundas y brillantes como el oro. La juventud, a la que aún le faltan sus propios pensamientos, busca disimular el vacío de ideas tras un estilo brillante. ¿Acaso no iguala en esto la poesía a la música moderna? Incluso tendremos pronto otra «poesía del futuro». Se pretende decir algo con las imágenes más originales; exponer confusas ideas con demostraciones oscuras pero sublimes y llamativas; quieren escribirse, en fin, obras en el estilo del Fausto (segunda parte), pero, por supuesto, sin la altura de su pensamiento. Dixi !!"

Friedrich Nietzsche

La música.

"Hay que considerar a los seres humanos que la desprecian como "gente sin alma", como criaturas parecidas a los animales.

Este don supremo de Dios me ha acompañado a lo largo de mi vida y puedo considerarme muy feliz de haberla amado tanto."

Friedrich Nietzsche

"Mi querido padre (...)
El 26 de julio cayó en un profundo letargo del que apenas si despertaba de vez en cuando.
Sus últimas palabras fueron:

 "¡Fränzchen, Fränzchen! ¡Ven! ¡Madre, escucha, escucha...! ¡Ay, Dios!"


Friedrich Nietzsche

"Lo fascínate y, al mismo tiempo, un íntima repulsa, eran una y la misma cosa."


Lou Andreas-Salomé

"El sentido no es nunca principio ni origen, sino producto. No hay que descubrirlo, restaurarlo, ni reemplearlo sino que hay que producirlo mediante una nueva maquinaria."

Gilles Deleuze

"La totalidad de nuestra vida espiritual
-y no meramente el conocer y pensar objetivo en el sentido del conocimiento del ser-
posee actos y leyes de actos "puros" -totalmente independientes
del hecho de la organización humana en su esencia y contenido.

También la parte emocional del espíritu, el sentir, preferir, amar, odiar, y el querer
tiene un contenido apriórico originario, que no les presta el "pensar"
y que la ética ha de mostrar totalmente independiente de la lógica.
Hay un "ordre du coeur" o una "logique du coeur"a priori, como dice acertadamente Pascal. ( ... )

Así pues, los axiomas del valor son totalmente independientes de los axiomas lógicos
y no representan de ningún modo meras "aplicaciones" de éstos a los valores.

Junto a la lógica pura se encuentra una teoría pura del valor.

La fenomenología del valor y la fenomenología de la vida emocional
ha de ser considerada como un ámbito totalmente autónomo
de objetos y de investigación independiente de la lógica."

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"En estos casos y en otros parecidos no cambian los estados sentimentales en rápida sucesión sino que todos esos sentimientos están todos simultáneamente dados."

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"Scheler distingue tres especies del sentir intencional:

- el sentir intencional de los sentimientos de estado: sufrir, gozar;

- el sentir de caracteres anímicos o ambientales emocionales objetivos,
   como la tranquilidad de un río, la serenidad del cielo o la tristeza de un paisaje;

- el sentir valores, como agradable, bello, bueno.

Sólo en este tercer sentido tiene el sentir, además del carácter intencional, un función cognoscitiva, que falta en los otros dos."

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"Encuentro este rasgo fenoménico de la "profundidad" del sentimiento
ligado esencialmente con cuatro niveles característicos del sentimiento,
que corresponden a la estructura de nuestra entera existencia humana.

Tenemos :

- Sentimientos sensibles o "sentimientos de la sensación".

- Sentimientos del cuerpo (como estados) y sentimientos vitales (como funciones).

- Puros sentimientos anímicos (sentimientos puros del yo).

- Sentimientos espirituales (sentimientos de la personalidad).

- Sentimientos sensibles."


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"Y por consiguiente a cada persona individual le corresponde
también un mundo individual.

Y, así como cada acto pertenece a una persona, así "pertenece" también cada objeto por ley de esencia a un mundo.

Cada mundo por su parte está ligado a priori en su construción esencial a las conexiones de esencia y de estructura existentes entre las esencias objetivas. Cada mundo es, sin embargo, al mismo tiempo sólo un mundo concreto

y sólo en cuanto el mundo de una persona.

Por muchos ámbitos de objetos que queramos distinguir, objetos del mundo interior, del mundo exterior, de la corporalidad (y con ello todo el ámbito posible de la vida), el ámbito de los objetos ideales, el de los valores, en todos estos casos todos tienen tan solo una objetividad abstracta.

Se vuelven totalmente concretos tan sólo como partes de un mundo, de un mundo de la persona.

Tan sólo la persona no es nunca una "parte ... , sino siempre el correlato de un "mundo" :

el mundo en el que ella se vive."

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"Para Hume, las ideas y creencias representan un destacado papel en la
génesis de la emoción, ..."

"Las emociones pueden derivarse tanto del dolor como del placer causado
por acontecimientos presentes y directos; otras se producirían de manera indirecta
por dolor o placer con la presencia de ciertas creencias sobre el objeto que las  causa."

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"La tonalidad placentera o dolorosa de una emoción garantiza su función vital.

Hobbes dice que las emociones que causan deleite ayudan a fortalecer la moción vital

y las emociones  molestas  y  ofensivas  obstaculizan  y  perturban  dicha  moción vital.

Entendidas así, las emociones controlan la total conducta del hombre y la voluntad misma."

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"Sin embargo, para los estoicos las emociones no tienen significado ni función  alguna.

Según  ellos,  la  naturaleza  ha  proveído  de  modo  perfecto  a  la conservación y al bien de los seres vivos, dando a los animales el instinto y al hombre la razón.
Las emociones son consideradas como perturbaciones del ánimo,
como opuestas a la razón.

Las emociones no son provocadas por ninguna fuerza natural,
son opiniones o juicios dictados a la ligera y, por tanto, fenómenos de estulticia y de ignorancia.

Los estoicos distinguen cuatro emociones fundamentales:

el anhelo de los bienes futuros y la alegría por los bienes presentes (originadas por bienes presuntos);

y el temor a los males futuros y la aflicción por los males presentes (originadas por males presuntos).

A tres de estas emociones, el anhelo, la alegría y el temor, les correspondían tres estados normales propios del sabio, es decir, la voluntad, la alegría y la precaución, respectivamente, todos ellos estados de calma y de equilibrio racional.

Los estoicos reducían las demás emociones a las cuatro fundamentales,
consideradas todas como enfermedades crónicas,

capaces a su vez de generar otras emociones de aversión y de deseo.
Para estos filósofos, el hombre sabio no puede más que tomar conocimiento y
vivir conforme a la razón, es el ser racionalmente perfecto,
el mundo como orden racional no puede amenazar al sabio. Por consiguiente,
la aflicción o el temor, tanto como el anhelo o la alegría constituyen un bien
fuera de la razón o un mal que pueda amenazar a la razón.

Por lo tanto, para el estoicismo, las emociones son juicios errados, opiniones vacías y privadas de sentido."

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El pensamiento cristiano vuelve a dotar de importancia a las emociones.
San Agustín  subraya  el  carácter  activo  y  responsable  de  las  emociones,
cobrando importancia la noción de voluntad.

Dice al respecto en su obra “La ciudad de Dios”:

“La voluntad se halla en todos los movimientos del alma (...)
¿qué son la codicia y la alegría sino consciente voluntad por las cosas deseadas?
¿Y qué otra cosa sino la voluntad que rechaza las cosas no queridas, el miedo y la tristeza? (...)
la voluntad humana ora atraída ora rechazante, se cambia y se transforma en esta o en aquella emoción”

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Por su parte, Santo Tomás restablece el concepto de la emoción como afección,
es decir, modificación súbita, y la refiere a ese aspecto del alma por el cual ésta
es potencialidad y puede recibir o padecer una acción.

Para este autor, y en especial en su obra “Suma Teológica”
(en la que en su parte segunda y en las cuestiones 22 a 48 se analizan las pasiones
del alma, utilizando un encabezamiento idéntico al que posteriormente utilizaría Descartes)
las emociones pertenecen más a la parte apetitiva del alma que a la aprehensiva y
específicamente al apetito sensible más que al apetito espiritual, ya que a menudo
están unidas a mutaciones corporales.

Para Santo Tomás hay emociones que se refieren a la parte irascible
y otras que se refieren a la parte concupiscible.
Las emociones que se refieren al bien y al mal
tomados por si pertenecen a la facultad concupiscible, por ejemplo,
la alegría, la tristeza, el amor, el odio, etc.

En cambio, las emociones que pertenecen al bien o al mal en cuanto éstos son
difíciles de conseguir o evitar respectivamente, pertenecen a la facultad irascible,
por ejemplo, la audacia, el temor, la esperanza, la desesperación, etc.

Las  emociones  que  pertenecen  a  la  parte  concupiscible
se  refieren  al movimiento por el cual se obtiene un bien o se aleja un mal,
las que pertenecen a la parte irascible condicionan la realización de emociones concupiscentes.

Así, en un mundo donde el bien es difícil de obtener y el mal difícil de evitar,
la anticipación de bien o del mal y el esfuerzo para conseguirlo o evitarlo
respectivamente median para las otras emociones."

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"Dans des circonstances qui eussent provoqué chez l'adulte un tremblement excessif,
d'âpre un témoignage digne de toute confiance, le jeu enfant ne tremble pas,
mais tombe en convulsions.

Le tremblement se produit, chez des individus divers, a des degrés très différents et par les causes les plus variées : le refroidissentent; le début des accès de fièvre,malgré l'élévation de la température du corps au-dessus du degré normal; l'empoisonnement du sang; le delirum tremens

et certaines autres maladies; l'affaiblissement général dans la vieillesse:
l'épuisement après une fatigue excessive; les affections locales graves,
telles que les brûlures; enfin,d'une manière toute particulière ,le passage d'un cathéter.

Personne n'ignore que, de toutes les émotions,
la plus propre a provoquer le tremblements est la frayeur;
toutefois une couleur violente, une vive joie produisent quelquefois le même effet.

Je me rappelle avoir vu un jour un jeune garçon qui venait d'abattre son première bécasse le plaisir faisait trembler ses mains à un tel point qu'il dut attendre un moment pour recharger son fusil. J'ai entendu rapporter un fait exactement semblable, relatif a un sauvage australien, auquel on avait prêtté un fusil.

Chez certaines personnes, la belle musique, avec les émotions vagues qu'elle éveille,
fait courir un frisson dans le dos. Entre les causes physiques ou des émotions de nature aussi dissemblables, comment trouver un caractère commun qui puisse rendre compte de cet effet commun, le tremblement?

D`àprès Sir J. Paget, auquel je dois plusieurs des observations qui précèdent,
c'est là une question des plus obscures. Puisque le tremblement accompagne
tantôt la joie, tantôt la fureur longtemps avant la période de l'épuisement,
il semblerait que

toute excitation énergique du système nerveux interrompe l'afflux régulier de la force nerveuse au système musculaire.

 La manière dont les sécrétions du canal alimentaire et de certaines glandes,
foie, reins, mamelles, sont impressionnées par des émotions violentes,
est encore un exemple excellent de l'action directe du sensorium sur ces organes,
en dehors de toute intervention de la volonté ou de quelque habitude utile associée.

Quant au choix des organes qui sont ainsi affectés, et au degré de l'impression reçue,
il existe à cet égard, entre les divers individus, les différences les plus tranchées."



"Lorsque la souffrance est très intense et prolongée, tous ces symptômes
se transforment; une prostration extrême leur succède, accompagnée de défaillance et de convulsions."

Lorsqu'un nerf sensitif subit une excitation, il transmet une impression
a la cellule nerveuse de la quelle il procède; celle-ci la transmet à son tour
d'abord à la cellule correspondante du côté oppose, et ensuite à d'autres cellules
placées le long de l'axe cérébro-spinal au-dessus et au-dessous d'elle
dans une étendue plus ou moins considérable suivant le degré de l'excitation
de sorte qu'en fin de compte le système nerveux tout entier peut être impressionnée?.

Cette transmission involontaire de la force nerveuse peut être ou n'être pas consciente.

Pourquoi l'irritation d'une cellule nerveuse engendre-t-elle ou met-elle en liberté de la force nerveuse?

D'après M.Herbert Spencer, on peut considérer comme "une vérité indiscutable que,
à un moment quelconque, la quantité de force nerveuse libre qui produit en nous,
par un mystérieux mécanisme, l'état que nous appelons sensation, dois forcément se dépenser d'une certaine manière, dois engendrer quelque part une manifestation équivalente de force ainsi, lorsque sous l'influence d'une violente excitation du système cérébro-spinal, un excès de force nerveuse se trouve mis en liberté,

il peut se dépenser en sensations intenses, en pensées rapides,
en mouvements désordonnés,
enfin en un surcroit d'activité glandulaire."


"Passons maintenant aux symptômes caractéristiques de la fureur. Sous l'influence de cette puissante émotion, ...

Mais les gestes de l'homme qui est dans cet état diffèrent ordinairement des contorsions desordonnées et sans but de celui que torture la douleur.

En effet ils repressentent plus ou moins parfaitement l'acte de frapper

ou de lutter contre un ennemi."




"La puissance avec laquelle la joie excite le cerveau, et avec laquelle celui-ci réagit sur l'économie, se manifeste d'une façon remarquable dans les cas rares d'intoxication psychique.

Le docteur J. Crichton Brown rappelle le cas d'un jeune homme,

de tempérament très nerveux,

qui, apprenant par un télegramme qu'il venait d'hériter d'une grande fortune,
palit d'abord, puis se mit à rire, et devint d'une gaieté remuante et éxaltée.
Pour se tranquilliser, il alla se promenné avec un ami; mais ses pas étaient
chancelants. Il riait aux éclats, tout en manifestant une grande irritabilité
de caractère. Il parlait incessamment et chantait en haute voix au milieu des rues.
Il était parfaitement certain qu'il n'avait touché aucune liqueur spiritueuse,
bien qu'il eût l'air de s'être grisé; au bout d'un certaint temps il vomit;
on examina le contenu à moitié digéré de son estomac, sans y reconaîttre
la moindre odeur alcoolique. Enfin il s'endormit d'un lourd sommeil et
quand il se réveilla, il était à peu près remis; mais il souffrait encore de mal de tête,
de nausées, et d'une grande faiblesse."


"Les facultés intellectuelles sont profondément troublées."

"On a souvent distingué les émotions et les sensations en deux catégories
celles qui excitent, celles qui dépriment."



DARWIN Charles, L'Expression des émotions chez l'homme et les animaux.

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