Narrativa impresionista. Lecturas. Ejercicios, improvisaciones de impresionismo.

"Con todo, no debería haberlo escrito, porque al hacerlo casi
siento odio hacia mi padre,
cuando hoy no me ha dado realmente ningún motivo para este odio,
el cual —al menos en lo que respecta a Löwy— tiene unas proporciones
excesivas en relación con lo que he dejado escrito como manifestación
de mi padre; y este odio se acrecienta aún más por el hecho de que no
acierto a recordar lo que había de realmente malo en la conducta que ayer
tuvo mi padre."

Kafka

"Este deseo que siento casi siempre, cuando me encuentro bien del estómago,
de acumular ideas de grandes atrevimientos en las comidas. Este deseo lo
satisfago especialmente ante las charcuterías. Si veo un embutido con un
cartelito que lo define como una sólida salchicha casera, la muerdo en mi
imaginación con toda la dentadura y trago con rapidez, con regularidad y
sin miramientos, como una máquina. La desesperación que este acto tiene
como inmediata consecuencia, aun en la imaginación, acrecienta mi prisa.
Las largas sartas de costillas me las meto en la boca sin masticar, y luego
las saco por detrás desgarrando el estómago y los intestinos.

Me como hasta dejarlas totalmente vacías las sucias tiendas de comestibles.
Me atiborro de arenques, pepinos y toda clase de comidas fuertes, malas y
viejas. De sus botes de lata, se precipitan bombones en mi boca como granizo.
Con ello gozo no sólo de mi propia salud, sino también de un sufrimiento que
no es doloroso y que puede pasar en seguida.

Es una vieja costumbre mía no permitir que circulen benéficamente por todo
mi ser unas impresiones puras, sean dolorosas o alegres, en el momento en
que han alcanzado su máxima pureza, sino enturbiarlas y ahuyentarlas con
impresiones nuevas, imprevistas, débiles. No existe la mala intención de
perjudicarme a mí mismo, sino unas debilidades para soportar la pureza de
aquella impresión, unas debilidades que sin embargo no son confesadas, sino
que prefiere uno intentar salir del paso con un silencio interior, mediante la
provocación arbitraria de una nueva impresión, en lugar de dejar que se
manifestase o de llamar en su apoyo a otras fuerzas, lo que sería la única
actitud correcta.

 Así, por ejemplo, el sábado por la noche, después de oír la lectura de la
excelente narración corta de la señorita T., que sin embargo pertenece más
a Max que a ella, o al menos le pertenece en mayor medida, con mayor
participación, que una obra propia; luego, tras oír la magnífica pieza
Concurrencia, de Baum, en la que uno puede ver una fuerza dramática tan
ininterrumpida en el trabajo y en los efectos como en la producción de un
artesano vivo; después de escuchar estas dos creaciones literarias, quedé
tan abatido, y se me llenó el alma, vacía ya durante unos cuantos días, de
una tristeza tan profunda, que al volver a casa le declaré a Max que Roberto
y Samuel no podía convertirse en nada importante. Para semejante declaración
tampoco se necesitaba en aquel momento el mejor coraje, tanto por parte mía
como de Max. La conversación siguiente me confundió un poco, puesto que
Roberto y Samuel estaba muy lejos de constituir entonces mi preocupación
principal, y por ello no hallé las respuestas adecuadas a las objeciones de Max.
Pero después, cuando estaba solo y habían desaparecido no sólo el trastorno de
mi tristeza, producido por la conversación, sino también el consuelo, casi
siempre eficaz, de la presencia de Max, mi

desesperanza creció hasta el punto de que empezaron a disolverse mis pensamientos."

Kafka

"Hoy he soñado con un asno parecido a un galgo, que era muy reservado
en sus movimientos. Le observé detenidamente, porque era consciente de
la rareza del fenómeno, pero no conservo más que el recuerdo de que sus
delgados pies humanos no me acababan de gustar a causa de su longitud
y simetría. Le ofrecí ramitas de ciprés, frescas, de color verde oscuro, que
me acababa de dar una vieja dama de Zurich (todo ello ocurría en Zurich);
pero él no las quiso, se limitó a olisquearlas un poco; pero luego, cuando
las dejé en una mesa, se las comió tan completamente que no quedó más
que un núcleo como una castaña, apenas reconocible. Más tarde se habló
de que dicho asno aún no había andado nunca a cuatro patas, sino que
siempre se mantenía erguido como una persona y mostraba su pecho de
brillo plateado y su barriguita. Pero en realidad no era cierto."

Kafka

"El sueño de esta noche, que ni siquiera a primeras horas de la mañana me
parecía hermoso, aparte de una pequeña escena cómica constituida por dos
observaciones contradictorias, que tuvo como consecuencia aquella tremenda
complacencia onírica, que sin embargo he olvidado.

 Andaba —no sé si Max me acompañaba desde el principio— a través de una
larga hilera de casas a la altura del primero o del segundo piso, del mismo
modo que uno pasa de un vagón a otro en los trenes enlazados por corredores.
Iba muy aprisa, tal vez porque la casa era a veces tan frágil, que había que
apresurarse. No advertía en absoluto las puertas de las casas; más bien se
trataba de una enorme serie de habitaciones, y sin embargo no sólo era
identificable la diversidad de cada una de las viviendas, sino también la de
los edificios. Puede que todas las estancias que crucé fuesen cuartos con
camas. Me ha quedado en la memoria una cama típica que quedaba a mi
izquierda, adosada a la pared oblicua, oscura o sucia, como de buhardilla,
con unas cuantas sábanas formando una pila baja y ancha, y cuya colcha,
en realidad una sábana de grosero lino, colgaba en punta, pisoteada por los
pies del que había dormido en la cama. Me daba vergüenza cruzar las
habitaciones a una hora en la que aún había mucha gente acostada; por
esta razón andaba de puntillas, a grandes pasos, con lo que esperaba
demostrar de alguna manera que si pasaba por allí lo hacía a la fuerza,
que trataba de provocar la menor molestia y el menor ruido posibles, que
mi paso no tenía realmente la menor importancia. De ahí que jamás volviese
la cabeza dentro de la misma habitación, y sólo miraba lo que había a la
derecha, en la calle, o a la izquierda, pegado a la pared del fondo.

 La sucesión de viviendas quedaba interrumpida a menudo por burdeles,
por los que yo pasaba aún más aprisa —aunque al parecer hacía mi
recorrido para visitarlos—, hasta el punto de que no percibía otra cosa
que su existencia. Y la última habitación de todas las viviendas volvía
a ser un burdel, y allí me quedé. La pared opuesta a la puerta por donde
entré, es decir, la última pared de la serie de edificios, o era de cristal o
estaba reventada, y yo me habría caído, de haber continuado mi avance.
Incluso es más probable que estuviese reventada, porque las prostitutas
estaban tendidas junto al borde del piso. Veía a dos de ellas con claridad;
una tenía la cabeza colgando un poco hacia afuera, sobre el borde, al aire
libre. A la izquierda había una pared sólida; en cambio, la pared de la derecha
no estaba completa; se divisaba el patio, abajo, aunque no hasta el suelo, y
una ruinosa escalera gris bajaba hasta allí en diversos tramos. A juzgar por
la luz de la habitación, el cielo raso era igual que el de las otras estancias.

 Yo me ocupaba principalmente de la prostituta cuya cabeza colgaba hacia
el exterior. Max de la que estaba acostada a su izquierda. Le toqué las piernas
y luego me dediqué únicamente a presionarle el muslo a intervalos regulares.
Aquello me daba tanto placer, que me sorprendía no tener que pagar nada por
un entretenimiento que, precisamente, no podía ser ya más agradable. Estaba
convencido de que yo (y sólo yo) engañaba al mundo. Luego la prostituta, sin
mover las piernas, irguió el torso y me dio la espalda que, para horror mío,
aparecía cubierta de grandes círculos de un rojo de lacre, con los bordes
empalidecidos, y entre los círculos, salpicaduras rojas que habían saltado
de los mismos. Entonces advertí que todo su cuerpo estaba lleno de esas
salpicaduras, que yo tenía mis pulgares, sobre el muslo, puestos en manchas
de aquéllas, y que esas partículas rojas, como de un sello de lacre machacado,
también cubrían mis dedos.

 Retrocedí hasta una cantidad de hombres que, pegados a la pared, junto a la
boca de la escalera (por la que había cierto trasiego), parecían estar esperando.
Esperaban como suelen hacerlo los hombres del campo que se reúnen el domingo
por la mañana en la plaza del mercado. Por consiguiente, también era domingo.
Aquí se produjo una escena cómica, cuando un hombre, a quien Max y yo teníamos
motivos para temer, salió, luego subió la escalera, se me acercó y, mientras yo y
Max esperábamos con miedo alguna tremenda amenaza, me hizo una pregunta
de una simplicidad ridicula. Luego yo me quedé allí, de pie, y vi con preocupación
que Max se sentaba sin miedo en el suelo, en algún lugar situado a la izquierda del
local, y se puso a comer una espesa sopa de patatas, de la que asomaban las
patatas como grandes bolas, especialmente una de ellas. El las aplastaba dentro
de la sopa con la cuchara, tal vez con dos cucharas, o se limitaba a darles vueltas."

Kafka

"Anoche, en el Café Savoy. (Se trata aquí de una compañía ambulante de
actores judíos orientales que, desde entonces, tuvo importancia en la vida
y en la evolución de Kafka. La compañía utilizaba para sus actuaciones un
pequeño café de poca categoría. En mayo de 1910, pática y yo habíamos
visto representaciones semejantes en el mismo café, efectuadas por otra
compañía). Reunión de judíos. — La señora K., «imitadora de personajes
masculinos». Con caftán, pantalón corto negro, medias blancas, una camisa
blanca, de lana fina, que asoma del negro chaleco, abrochada en el pecho por
un botón hecho de hebras de hilo, y que luego se abre formando un cuello
ancho, holgado, de largas puntas. Sobre la cabeza, ciñéndole el pelo
femenino, pero necesario de todos modos, y también sobre la cabeza de
su marido, un gorrito oscuro, sin reborde; encima, un gran sombrero blando,
de color negro, con el ala doblada hacia arriba. — En realidad no sé qué
personajes representan ella y su marido. Si quisiera explicárselo a alguien
a quien no deseara confesar mi ignorancia, diría que los tengo por unos
servidores de parroquia, por empleados del templo, haraganes con quienes
la comunidad ha llegado a un acuerdo, parásitos privilegiados por alguna
razón religiosa, gentes que, a causa de sus correrías inútiles y siempre al
acecho, saben muchas canciones, conocen al dedillo las relaciones
existentes entre todos los miembros de la comunidad, pero a causa de
su falta de conexión con la vida profesional y laboral, no son capaces de
emprender nada con tales conocimientos; gentes que son judíos de una
manera especialmente pura, sólo porque viven en la religión, pero sin
esfuerzo, comprensión ni dolor. Parecen hacer burla de todo el mundo,
se ríen cuando acaba de ser asesinado un noble judío, se venden a un
renegado, bailan llevándose las manos a las patillas de puro gozo
cuando el asesino desenmascarado se envenena y clama a Dios, y
todo lo hacen simplemente porque son ligeros como una pluma, porque
se derrumban a la menor presión, son sensibles, lloran en seguida con la
cara seca (se deshacen en llanto entre muecas); pero así que la presión
desaparece, demuestran ser gente sin ningún peso, y tienen que remontarse
inmediatamente de un salto."

Kafka

"Al anochecer, en la oscuridad de mi cuarto, en el canapé. ¿Por qué se tarda
algún tiempo en identificar un color, y luego, cuando la comprensión ha dado
el giro decisivo, uno queda siempre inmediatamente convencido de estar viendo
dicho color? Si, desde fuera, la luz de la antesala y la de la cocina actúan
simultáneamente sobre el vidrio de la puerta, inunda la estancia una luz verdosa,
mejor dicho (para no menoscabar la impresión exacta), una luz verdosa que casi
llega a la parte inferior de los cristales. Si se apaga la luz de la antesala y sólo se
deja la luz de la cocina, entonces el cristal más próximo a la cocina se vuelve azul
marino, el otro azul blanquecino, tan blanquecino que se disuelve todo el dibujo en
el vidrio opaco (amapolas estilizadas, zarcillos, diversos rectángulos y hojas).
Las luces y sombras proyectadas desde abajo por la luz eléctrica de la calle y el
puente sobre las paredes y el techo son desordenadas, en parte deterioradas,
superpuestas y difíciles de distinguir. Precisamente cuando instalaron los faroles
de arco voltaico abajo y cuando fue amueblada esta habitación, no hubo ninguna
ama de casa que tuviese en cuenta el aspecto que tendría mi habitación a esta
hora, desde el canapé y sin encender la luz. El resplandor que proyecta sobre el
techo el tranvía eléctrico que pasa por abajo se desplaza blanquecino, vaporoso
y con mecánicas sacudidas a lo largo de una de las paredes y del techo,
quebrándose en el ángulo. — El globo terráqueo se alza frente al primer reflejo,
fresco y pleno, de la iluminación callejera, sobre la cómoda, cuya parte superior
aparece bañada en una diáfana luz verdosa; el globo tiene un punto brillante en
su curva superficie y un aspecto como si el resplandor fuese excesivo para él,
aunque la luz se desliza sobre su tersura y lo deja más bien pardusco, como
una manzana de cuero. — La luz de la antesala envía un resplandor que ocupa
una gran extensión en la pared, pasando por encima de la cama; queda delimitado
por la cabecera que forma una línea ondulada, la cual parece, en este momento,
oprimir la cama hacia abajo, ensanchar los postes y elevar el techo de la estancia."

Kafka

"Es evidente que mi estado físico constituye un obstáculo fundamental para mi progreso. Con semejante cuerpo es imposible llegar a nada. Tendré que acostumbrarme a sus constantes renuncias. A causa de las últimas noches, llenas de arrebatados sueños, en las que apenas si he dormido a trechos, me he sentido esta mañana tan falto de coherencia; no sentía otra cosa que mi frente, veía un estado medianamente soportable, situado mucho más allá del actual, y me hubiera gustado acurrucarme sobre las losas de cemento del corredor, con las actas en la mano, de tan dispuesto como estaba a morir.

Mi cuerpo es demasiado largo para sus flaquezas, no tiene la menor cantidad de grasa para producir un calor beneficioso, para preservar el fuego interior, ninguna grasa de la que el espíritu pudiese alimentarse al margen de las necesidades diarias más indispensables, sin perjudicar el conjunto. ¿Cómo puede mi débil corazón, que a menudo me ha atormentado últimamente, impulsar la sangre a través de toda la extensión de estas piernas? Bastante trabajo debe tener para hacerla llegar hasta las rodillas, y luego ella se limita a irrigar las frías pantorrillas con una fuerza senil. Y he aquí que ahora vuelve a ser necesaria en la parte de arriba; uno espera que suba, pero ella se desperdicia allá abajo. La longitud del cuerpo hace que todo se desperdigue. ¿Qué rendimiento puede dar si —aunque fuese más compacto— tal vez no tendría fuerzas suficientes para lo que yo quiero conseguir?"


"Estoy inquieto y lleno de ponzoña. Ayer, antes de dormirme, tenía en la parte superior izquierda de la cabeza una llamita fría y trémula. Sobre mi ojo izquierdo, hay una tensión que ha adquirido ya carta de naturaleza."


"Para consolarme, me dije que, de hecho, había vuelto a reprimir la gran
agitación que hubo en mí; que sin embargo, no quería abandonarme,
como me había ocurrido siempre después de semejantes períodos, sino
que quería permanecer consciente de los últimos vestigios de aquella
agitación, lo que anteriormente no había hecho nunca. Tal vez así pudiera
hallar en mi interior una firmeza oculta."


"Si llego a los cuarenta años,
probablemente me casaré con una chica ya mayor, de dientes superiores salidos,
algo descubiertos por el labio de arriba. Los incisivos superiores de la señorita K.,
que estuvo en París y en Londres, se montan el uno sobre el otro, como unas
piernas que se cruzan levemente a la altura de las rodillas.

Pero difícilmente llegaré a los cuarenta;
así lo indica, por ejemplo, la tensión que se me pone a menudo en la mitad
izquierda del cráneo; la siento como una lepra interna que, si prescindo de
los aspectos desagradables y me limito a observar, me produce la misma
impresión que cuando veo la sección transversal del cráneo en los libros
escolares, o una disección casi indolora, en vivo, en la que el cuchillo, un
poco refrescante, cauto, que se detiene y retrocede a menudo, y que a veces
descansa, va cortando membranas finas como el papel muy cerca de
sectores del cerebro en plena actividad."


"Probablemente estoy enfermo; desde ayer me escuece todo el cuerpo.
Por la tarde, tenía una cara tan caliente y de tantos colores distintos, que
mientras me cortaban el pelo, temí que el oficial, que podía verme
continuamente a mí y a mi imagen reflejada en el espejo, descubriese en
mí una grave enfermedad. También la relación entre estómago y boca ha
quedado parcialmente destruida; una tapa del tamaño de una moneda de
florín me sube o me baja, o se me queda abajo e irradia unos efectos
ligeramente opresivos, que se propagan, que se extienden por el pecho
en su superficie."


"Volví a demostrar el final desgraciado que tienen todas las cosas que
emprendo yo solo.
Pero, aunque por lo general me uno indisolublemente a esta desgracia,
y atraigo hacia mí, desde arriba y desde abajo, a todas las desdichas
anteriores y posteriores, esta vez estaba casi totalmente al margen, lo
soporté todo muy fácilmente, como algo único, e incluso, por primera
vez en el teatro, sentí que mi cabeza era una cabeza de espectador, que
se erguía de la oscuridad concentrada de la butaca y del cuerpo hacia
una luz especial, independientemente del pésimo estímulo que significaba
aquella obra y aquella representación.

Anoche tendí ambas manos a la vez a mis dos cuñadas en la Mariengasse,
con tanta destreza como si hubiesen sido dos manos derechas y yo una
persona doble.

A mi jefe, cuando trata conmigo asuntos de la oficina (hoy el archivador),
no puedo mirarle mucho rato a los ojos sin que, contra mi voluntad,
aparezca mi mirada una leve amargura, que desvía su vista o la mía.
Su mirada, de un modo más pasajero pero más frecuente, porque él no
es consciente del motivo, cede al impulso de desviarse hacia otra parte,
aunque inmediatamente él hace que vuelva a dirigirse a mí, porque
considera el conjunto como una simple fatiga momentánea de sus ojos.
Yo me defiendo contra ello con mayor energía, acelero por tanto el
desplazamiento en zigzag de mi vista, la deslizo preferentemente a lo
largo de su nariz y hacia las sombras de sus mejillas; mantengo a
menudo el rostro vuelto hacia él sólo con ayuda de mis dientes y de la
lengua en la boca cerrada; si no hay otro remedio, bajo realmente los ojos,
pero nunca más abajo de su corbata; sin embargo, mi mirada adquiere
inmediatamente toda su plenitud, cuando él desvía los ojos y yo le sigo
con precisión y sin consideración."


"La felicidad posible se pierde cada vez más en lo imposible;

llevo un horrible sucedáneo de vida,

y soy lo bastante cobarde y miserable para seguir únicamente a Shaw en
el hecho de haber leído el citado fragmento a mis padres. ¡Cómo centellea
ante mis ojos esta vida posible, con colores acerados, con tensas barras
de acero y una etérea oscuridad entre ellas!"

"Superstición: beber en un vaso defectuoso es una forma de que los malos espíritus tengan acceso en las personas."
Kafka

 "Esta noche ha sido terrible la aparición de una niña ciega, al parecer hija de
mi tía de Leimeritz, que por otra parte no tiene hijas, sino únicamente hijos,
uno de los cuales se rompió una vez un pie. En cambio, sí había una relación
entre esta niña y la hija del doctor Ms., la cual, como he comprobado
últimamente, está en camino de dejar de ser una hermosa niña para
convertirse en una muchachita gorda y vestida con envarada afectación.
Esta niña, ciega o muy corta de vista, tenía ambos ojos cubiertos por unas
gafas; el izquierdo, bajo una lente que quedaba bastante distanciada, era de
un color gris lechoso y aparecía abombado; el otro se retraía y se hallaba
cubierto por una lente ajustada a él. Para que esta lente quedase ópticamente
bien colocada, era necesario utilizar, en lugar del habitual gancho sostenido
en la oreja, una palanca cuyo punto de sostén sólo podía fijarse en el pómulo;
así, desde la lente bajaba una barrita hasta la mejilla, se introducía en la carne
y acababa en el hueso, en tanto que otra barrita de alambre emergía de un lado
y retrocedía hasta detrás de la oreja."

Kafka

"Noche de insomnio. Es ya la tercera de la serie. Me duermo bien, pero una hora
después me despierto como si hubiese metido la cabeza en un agujero equivocado.

Estoy totalmente desvelado, tengo la sensación de no haber dormido nada o de
haberlo hecho sólo bajo una fina membrana; de nuevo veo ante mí el trabajo de
volver a dormirme y me siento rechazado por el sueño. Y desde este instante
hasta cerca de las cinco, transcurre toda la noche en un estado en el que
realmente duermo, pero a la vez me mantienen despierto unos sueños de
gran intensidad.

Duermo literalmente junto a mí, mientras yo mismo tengo que andar a golpes
con los sueños. Hacia las cinco, se ha consumido el último rastro de
somnolencia, y ya sólo sueño, lo que resulta más fatigoso que estar en vela.

En resumen, me paso toda la noche en el estado en que se encuentra una
persona sana unos breves instantes, antes de dormirse realmente. Cuando
me despierto, todos los sueños se han congregado en torno a mí, pero evito
pasarles revista en mi memoria.

Con las primeras luces, suspiro sobre la almohada porque, por esta noche,
se ha esfumado toda esperanza. Pienso en las noches a cuyo término era yo
sacado del sueño profundo, y despertaba como si hubiese permanecido
encerrado en el interior de una nuez."


"Una noche igual, sólo que aún me dormí con mayor dificultad. Al dormirme,
un dolor que se movía verticalmente en la cabeza sobre el arranque de la nariz,
como producido por una arruga de la frente demasiado apretada. A fin de tener
el mayor peso posible, cosa que considero buena para conciliar el sueño, había
cruzado los brazos y puesto las manos sobre los hombros, de modo que me
hallaba tendido como un soldado con su equipo.

Una vez más, la fuerza de mis sueños, que ya en vela irradian sobre el
momento de dormirme, fue lo que no me dejó dormir. Por la noche y por
la mañana, es imposible calibrar la conciencia de mis facultades poéticas.

Me siento vaciado hasta el fondo de mi ser y puedo sacar de mi interior

lo que quiera. Esta extracción de unas energías a las que luego uno no deja
actuar, me recuerda mi relación con B. También en este caso hay efusiones
que no son liberadas, sino que, en su retroceso, deben aniquilarse a sí mismas,
sólo que ahora —ésta es la diferencia— se trata de fuerzas más misteriosas y
de lo último que queda en mí."

Kafka

"Si no fuese indudable que la razón de que deje las cartas (incluso aquellas de
contenido presumiblemente inocuo, como una que tengo precisamente ahora)
sin abrir durante una temporada sea tan sólo una debilidad y una cobardía que
titubean antes de abrir una carta como vacilarían en abrir la puerta de una
habitación ante la cual tal vez me espera un hombre ya impaciente, entonces
se podría explicar mejor este abandono de las cartas como escrupulosidad. Si
admitimos, pues, que soy un hombre escrupuloso, debería intentar prolongar lo
más posible lo que atañe a la carta, es decir, abrirla con lentitud, leerla con lentitud
y repetidas veces, reflexionar largo tiempo, preparar con muchos borradores la copia en limpio de la respuesta y, finalmente, demorar el envío de la misma. Todo ello
depende de mí, sólo que, precisamente, lo que no puedo evitar es la súbita llegada
de la carta. Así que, también esto lo retardo de una manera artificial, me paso
mucho tiempo sin abrirla, la carta permanece sobre la mesa, se me ofrece
continuamente, la recibo continuamente, pero no la cojo."

Kafka

"semejantes escenas son secretamente un juego,

es más,

 me regocija morir la muerte del que se muere;

 por lo tanto,

utilizo astutamente la atención del lector concentrada en la muerte,

la comprendo mucho más claramente que él, ya que supongo que él se quejará en su lecho y por eso mismo mi queja es la más perfecta posible; además, no se interrumpe repentinamente como las quejas reales, sólo se apaga hermosa y puramente"



"Es lo mismo que cuando sin cesar me quejo ante mi madre de sufrimientos que de ningún modo son tan considerables como podría deducirse de las quejas."



"Simplemente no puedo creer en mis deducciones sobre mi actual estado,
que dura ya casi un año; para tales deducciones, mi estado es demasiado serio.
Ni siquiera sé si puedo decir que no es un estado nuevo. De todos modos, mi
verdadera opinión es: este estado es nuevo; los he conocido semejantes, pero
ninguno como el actual.

La verdad es que soy como de piedra, soy como mi propio mausoleo;
no queda ni un resquicio para la duda o para la fe, para el amor o para la repulsión,
para el valor o para el miedo, en lo concreto o en lo general; vive únicamente una
vaga esperanza, pero no mejor que las inscripciones de los mausoleos.

Casi ninguna de las palabras que escribo armoniza con la otra, oigo restregarse
entre sí las consonantes con un ruido de hojalata, y las vocales unen a ellas su
canto como negros de barraca de feria. Mis dudas se levantan en círculo alrededor
de cada palabra, las veo antes que la palabra, pero, ¡qué digo!, la palabra no la veo
en absoluto, la invento.

Y ésta no sería la peor de las desgracias, porque entonces me bastaría con inventar
palabras capaces de barrer en alguna dirección el olor a cadáver,
para que éste no nos diera en la cara directamente a mí y al lector.

Cuando me pongo ante mi escritorio, no me siento más a gusto que uno que cae
en pleno tráfico de la Place de l'Opéra y se rompe las dos piernas. Todos los
vehículos, a pesar de su estrépito, se afanan en silencio desde todas las
direcciones y hacía todas las direcciones, pero el dolor de este hombre pone
orden mejor que los guardias;

este dolor le cierra los ojos y deja desiertas la plaza y las calles,

sin que los vehículos tengan que dar la vuelta. El exceso de animación le duele,
porque él, sin duda, no obstruye la circulación, pero el vacío no es menos grave,
porque deja rienda suelta a su verdadero dolor."


"El hecho de que haya desechado y tachado tantas cosas, casi todas las que he
escrito durante este año, también ahora supone en gran medida un obstáculo
para mi actividad de escritor. Es efectivamente una montaña cinco veces más
grande que todo lo que había escrito anteriormente, y por su volumen, se me
lleva de debajo de la pluma todo lo que escribo, arrastrándolo hacia sí."


"Hace dos días y medio que, aunque no del todo, estoy solo y,
si no me he transformado ya, voy en camino de hacerlo.

La soledad tiene sobre mí un poder que nunca falla.
Mi interioridad se diluye (por el momento sólo superficialmente)
y está dispuesta a dar salida a lo profundo. Una pequeña ordenación
de mi interior empieza a producirse, y nada más necesito, porque cuando
se tienen escasas aptitudes, lo peor es el desorden."


"Mi fuerza no da ya para una frase más. Sí, si se tratara de palabras,
si bastase colocar una palabra y pudiera uno apartarse con la tranquila
conciencia de haberla llenado totalmente de uno mismo."


"No puedo comprenderlo y ni siquiera creerlo. Vivo únicamente a ratos en una
pequeña palabra, en cuya vocal modificada —en la palabra «lance» («stósst»),
escrita más arriba— pierdo, por ejemplo, mi inútil cabeza durante un segundo.
La primera y la ultima letra son el principio y el fin de esa sensación mía que es
como un pecado."


 "Creo que este insomnio se debe únicamente a que escribo.
Ya que, por poco y por mal que escriba, estas pequeñas conmociones me
sensibilizan; especialmente al caer la noche, y más aún por la mañana,
el soplo, la inmediata posibilidad de estados más importantes, más
desgarradores, que podrían capacitarme para cualquier cosa, y luego,
en medio del fragor general que hay en mi interior y al que no tengo tiempo
de dar órdenes, no encuentro reposo. Al fin y al cabo, este fragor no es más
que una armonía contenida, reprimida, que, de ser liberada, me llenaría
totalmente, y más aún, me desplegaría en la inmensidad y luego me seguiría
llenando.

Pero hora este estado, junto a unas débiles esperanzas, sólo me causa
perjuicios, puesto que mi ser no posee la resistencia suficiente para
soportar la actual mescolanza, de día me ayuda el mundo visible, de
noche me hace pedazos sin que nadie lo impida.

En este aspecto, pienso siempre en París, donde en la época del asedio y
posteriormente hasta la Comuna, la población de los suburbios del norte y
el este, hasta entonces desconocida para los parisienses, en unos meses,
literalmente de hora en hora, avanzó a sacudidas como las agujas de un reloj,
llegando al mismísimo centro de París por las calles que la ponían en
comunicación con él.

 Mi consuelo —y con él me acuesto ahora— es que llevo mucho tiempo sin
escribir; que por esta razón no he podido inscribir en mis actuales
circunstancias esta actividad literaria; que sin embargo, con un poco
de virilidad, tengo que conseguirlo, al menos provisionalmente.

Hoy estaba tan débil que incluso le he contado a mi jefe la historia de la niña.
— Ahora recuerdo que las gafas del sueño proceden de mi madre, quien se
sienta a mi lado por la noche y, mientras juega a las cartas, me dirige miradas
no demasiado agradables bajo sus lentes de pinza. Sus lentes de pinza tienen
incluso —lo que no recuerdo haber observado antes— la lente derecha más
cerca del ojo que la izquierda."

Kafka

"El primer animal doméstico de Adán después de la expulsión del paraíso terrenal fue la serpiente."

"El ocio es padre de todos los vicios,

y es el coronamiento de todas las virtudes."

"¿Viene de la dirección contraria y se hace llevar de vuelta?"

"Lleno de mentiras, de odio y de envidia."


" El silencio es nuestra música preferida."


"Esos caballos que no sé cómo se han desatado de las riendas, que se abren paso ignoro cómo; que asoman la cabeza por la ventana y contemplan al enfermo"


"sólo una abulia que me asalta una y otra vez y que tengo que superar continuamente."

"En esta ridícula esperanza, que sólo se apoya en una fantasía maquinal, comienzo de nuevo el Proceso"


 «¡Qué mascaradas ofrece el extranjero!»

" y su opinión en esa materia –muchas veces emitida con ironía"




"Mi muy querido Max, ¿jugamos una vez más al juego de los niños infelices?"




"le parecía como si la señorita Montag se hubiera mezclado con el desayuno y lo hiciera repugnante"


–No  –dijo el sacerdote–,

no se debe tener todo por verdad, sólo se tiene que considerar necesario.

–Triste opinión  –dijo K–.

La mentira se eleva a fundamento del orden mundial."



"Nos zambullimos en nosotros mismos como un topo"


"Por esa razón, los seres humanos debemos acercarnos unos a otros con la misma reverencia, solicitud y amor con que uno se aproxima a la entrada del infierno."

"No harás nada sin ayuda ajena."


"En circunstancias favorables, uno podía ‘desaparecer‛ incluso en la habitación, y las posibilidades eran infinitas si uno podía ’morir‛ incluso en vida."


"Venimos y vamos, nos despedimos y frecuentemente... no volvemos a vernos."


"  ‘Soy un maldito‛ No es de todo cierto, pero uno llega a sentir ganas de afirmarlo."


"Me acostaba tristemente e incubaba un odio que condicionó mi vida."

"Que Block, no obstante, leyera, me ha mostrado lo obediente que es."


"El cliente terminaba por olvidarse del mundo y esperaba arrastrarse hasta el final del proceso por ese camino erróneo."

"A menudo es mejor estar encadenado que libre."


"En vez de eso sólo había interrogatorios,

casi siempre con el mismo contenido."

"–Esperar no es inútil  –dijo el comerciante–, inútil es actuar por sí mismo."

" Sólo un individuo logra algo en secreto."
"el aire involuntariamente cruel de este hombre

"Esta traducción, y más tarde también el original, se convirtieron en una importante

experiencia para Kafka y para mí."


"Tengo una notable capacidad de transformación, que nadie advierte.

Cuántas veces debo de haber imitado a Max.

Anoche, cuando iba a casa, de haberme visto como espectador, podría haberme confundido con Tucholsky.

Entonces, la personalidad del otro debe de ser tan neta e invisible en mi interior como la figura oculta en uno de esos dibujos con trampa, en el que nunca encontraríamos nada, si no supiéramos que se esconde en ellos.

Al producirse tales metamorfosis,
me gustaría creer que se me enturbian un poco los propios ojos."

Kafka


"Buscaba afanosamente un sentido siniestro a aquel acto aparentemente tan anodino."

Dostoievski

 «Bueno, yo me largo, voy a subir la escalera, aunque sea dando volteretas. De las personas reunidas me prometo todo lo que echo en falta, especialmente la organización de mis fuerzas, a las que no basta una agudización como la que supone la única posibilidad para este soltero en medio de la calle. Es cierto que éste se da ya por satisfecho con que aguante su cuerpo, por cierto nada presentable,

con asegurar sus dos comidas diarias,

con evitar influencias de otras personas, en una palabra, con mantener tantas cosas como sea posible

en este mundo que se desintegra."

"Por tanto,

su personalidad es suicida, sólo tiene dientes para la propia carne, y carne para los propios dientes.

Porque, sin tener un centro, sin tener una profesión, un amor, una familia, una renta, es decir, sin enfrentarse al mundo en lo importante

(sólo como intento, naturalmente), sin aturdido pues, en cierto modo, a base de un gran complejo de bienes de propiedad, uno no puede preservarse de unas pérdidas momentáneamente destructoras. Este soltero, con sus ropas exiguas, su arte de orar, sus huesos persistentes, su temida vivienda de alquiler,

su existencia hecha en general de remiendos,..."

"Y me basta con sentir ese fondo ininterrumpidamente durante un solo cuarto de hora,

y ya el mundo ponzoñoso fluye en mi boca como el agua en la boca del que se ahoga."


"Pero el soltero no tiene nada ante él, y por ello tampoco tiene nada detrás.
En este momento no hay diferencia, pero el soltero no tiene más que este momento.
En aquella época que hoy nadie puede conocer, porque nada puede estar tan
aniquilado como aquella época, en aquella época cometió su error, cuando
sintió de un modo constante que tocaba su propio fondo, como cuando
percibimos de pronto en nuestro cuerpo una úlcera que hasta ese momento
fue lo más insignificante de nuestro cuerpo, ni siquiera lo más insignificante,
porque no parecía existir aún, y ahora es más que todo lo que poseíamos en
el cuerpo desde nuestro nacimiento. Si hasta entonces, con toda nuestra
persona, nos concentrábamos en el trabajo de nuestras manos, en lo que
veían nuestros ojos, en lo que oían nuestros oídos, en los pasos de nuestros
pies, ahora nos orientamos de pronto hacia lo diametralmente opuesto,
como una veleta en la montaña."


 "Entonces, en lugar de escapar corriendo, aunque fuese en esta última
dirección, porque sólo la huida podía mantenerle sobre las puntas de los
pies, y sólo las puntas de los pies podían mantenerle en el mundo, en lugar
de hacer eso, se acostó como, durante el invierno, se tienden los niños aquí
y allá, sobre la nieve, para morir de frío."


"...el hombre queda desde este momento fuera de nuestro pueblo,
fuera de nuestra humanidad, hambriento ya para siempre, sólo le
pertenece el momento, el momento incesante de la pena, al que no
sigue ni un solo destello de un momento de alivio, sólo una cosa le
queda para siempre: sus dolores, pero en todo el ámbito del Universo
no hay ninguna otra cosa que pueda utilizar como medicina, no le queda
otro suelo que el que necesitan sus dos pies, ni otro sostén que el que
abarcan sus dos manos, es decir, le queda mucho menos que al
trapecista de variedades, bajo el cual, al menos, han tendido una red."


"...y el final del futuro ha sido vivido ya realmente con todos nuestros suspiros
y se ha vuelto pasado. Así se cierra casi este círculo, por cuyo borde caminamos.
Ahora bien, este círculo nos pertenece sin lugar a dudas, pero nos pertenece tan
sólo mientras nos atenemos a él; basta con que nos desviemos un poco, en
cualquier ensimismamiento, en una distracción, un susto, un asombro, una
lasitud, para que lo perdamos ya en los espacios; hasta ese momento, teníamos
la nariz metida en el fluir de los tiempos, ahora nos rezagamos, antes éramos
nadadores, hoy somos paseantes, y estamos perdidos.

Quedamos, pues, fuera de la ley, nadie lo sabe y sin embargo todos nos tratan
como si lo supieran."

"Tan pronto se apoya uno en esta pared como en aquella otra, y así la ventana se desplaza alrededor de uno."

"La culpabilidad no es más que el enunciado de un juicio que viene de fuera, y que no pega, no pica, sino en un alma débil."

Gilles Deleuze, Félix Guattari

"Es lo que dice Bacon en una declaración muy importante, a la cual recurriremos a menudo. El distingue en su pintura tres elementos fundamentales, que son:

la estructura material,

el círculo-contorno,

la imagen montada.

Si se piensa en términos de escultura quiere decir: la armadura, el zócalo que podría ser móvil, la Figura que se desplaza en la armadura con el zócalo. Si fuera necesario ilustrarlos ( y él lo hace en ciertos aspectos, como en "El hombre con perro" de 1953) se diría: una plataforma, las tiras, los personajes que salen de las tiras y hacen su "recorrido cotidiano"."                                        

"Citaremos desde ahora el texto completo: "Pensando en ellos como esculturas, la manera como podría hacerlo en pintura, y hacerlos mucho mejor en pintura me ha llegado subitamente al espíritu. Sería una especie de pintura estructurada, en la cual

las imágenes surgirían, por así decirlo, de un río de carne.

Esta idea suena terriblemente romántica, pero la veo de manera muy formal - y cual forma es la que tendría? - ellas se dirigen ciertamente sobre las estructuras materiales - Muchas figuras? - Si, y habría sin duda una plataforma que se elevaría mas alto que en la realidad y sobre la cual ellas podrían moverse

como si fuera de tiras de carne que se elevan las imágenes,

tanto como es posible, de gente determinada haciendo su recorrido cotidiano. Yo espero ser capaz de

hacer las figuras surgiendo de su propia carne

con sus sombreros de hongo y sus paraguas, y hacer las figuras tan desgarradoras como una Crucifixión".

Y Bacon añade: "He soñado esculturas puestas sobre una especie de armadura, una muy grande armadura hecha de manera que la escultura pueda deslizarse sobre ella y que la gente pueda asi mismo a su gusto cambiar la posición de la escultura."

"Y ese sistema, esa coexistencia de dos sectores de un lado y del otro, compacta el espacio, constituye un espacio absolutamente cerrado y giratorio, mucho más que si se procediera con la sombra, lo oscuro o lo indistinto.

Es por eso que en Bacon hay dos tipos de borroso, pero que pertenecen los dos a este sistema de alta precisión.

En el primer caso, lo borroso es obtenido no por indistinción, sino, al contrario, por la operación que "consiste en destruir la nitidez por la nitidez". Así el hombre con cabeza de cerdo, "Autorretrato" de 1973. O bien el tratamiento de los periódicos arrugados o no: como dice Leiris, los caracteres tipográficos están claramente trazados, y es su precisión mecánica misma la que se opone a su legibilidad.

En el otro caso, lo borroso es obtenido por los procesos de marcas libres, o de limpieza, que también pertenecen a los elementos precisos del sistema (habría aún otro caso).

Deleuze

"et d'autre part, le fait que cbacun, dans la vie humaine, « se cherche un territoire, supporte ou mène des déterritorialisations, et se reterritorialise presque sur n'importe quoi, souvenir, fétiche ou rêve »"

"On tire en effet immédiatement de ces indications l'idée que, dans un processus formellement décomposable en trois temps ou en trois étapes -constitution (ou occupation) d'un territoire, sortie de ce territoire, reconstitution d'un territoire -, la déterritorialisation correspond au deuxième temps et la reterritorialisation au troisième."


"Dans la sphère naturelle elle-même « un Territoire [ ... ) n'est pas un milieu», si l'on entend par là quelque chose de premier et de pré-constitué par rapport à l'animal ou au végétal qui s'y trouve.

Un territoire est en réalité « construit avec des aspects ou des portions de milieu», où s'exprime et s'impose une « marque qualitative».

Par conséquent, un territoire n'est autre chose que ce qui résulte de la
c( territorialisation )) d'un ou de plusieurs milieux, par l'émergence, en eux, de
(( qualités expressives, ( ... ) forcément appropriatives».

Quoique de telles qualités reviennent à des signatures, « la signature, le nom propre, n'est pas la marque constituée d'un sujet»: car il est seulement question de qualités expressives « au sens où el/es dessinent un territoire qui appartiendra au sujet qui les porte ou les produit», autrement dit, eu égard au seul « auto-mouvement» de ces qualités."

"c'est toute « forme », tout « agencement», toute « expression», toute « fonction », pour un « contenu» quelconque, considéré comme matériel ou non. Faire un territoire, territorialiser, cela se produit donc chaque fois qu'un contenu est rapporté ou assigné à une forme, à une fonction, etc."


"territorialisation, dès l'Anti-Œdipe, reçoit une acception aussi large que possible,
au-delà du cas de l

'appropriation d'un milieu donné par un vivant donné,

en désignant un processus comparable à celui d'une « macbine» qui capte, délimite et code un flux.

Tout au long de l'histoire, par exemple, la « machine sociale ou socius » a toujours eu cette fonction:

« coder les flux du désir, les inscrire, les enregistrer, faire qu'aucun flux ne coule qui ne soit tamponné, canalisé, réglé».

Elle s'y est justement employée comme « machine territoriale », au début, en rapportant tous les flux au « corps plein de la Terre» la opération littérale de territorialisation, reliant l 'Homme à Nature.

Quand cela n'a plus suffi, « la machine despotique» a pris le relais et « instauré une sorte de surcodage », en rapportant tous les flux au « corps du Despote». Enfin, la « machine capitaliste » a rapporté les flux au « corps de l'Argent»."

"« La reterritorialisation comme opération originale n'exprime pas un retour au territoire, mais [des]
rapports différentiels intérieurs à la D (= la déterritorialisation»."

"« La déterritorialisalion est toujours double,

parce qu'elle implique la coexistence d'une variable majeure et d'une variable mineure qui deviennent en même temps » (5e théorème) ;

« La double déterritorialisation non symétrique permet d'assigner une force déterritorialisante et une force déterritorialisée » chacune étant susceptible de prendre l'autre valeur (6" théorème) ;

« Le déterritorialisant a le rôle relatif d'expression, et le déterritorialisé le rôle relatif de contenu» (7 théorème);

« Un agencement n'a pas les mêmes forces ou la même vitesse de déterritorialisation qu'un autre » (8e théorème)."

"La relation entre l'insecte et la fleur est d'abord décrite ainsi:

« l'orchidée à l'air de reproduire une image de guêpe, mais plus profondément se déterritorialise en elle, en même temps que la guêpe à son tour se déterritorialise en s'accouplant à l'orchidée». Mais la guêpe. quittant la fleur, « reterritorialise l'orchidée, en en transportant le pollen».

Il y a manifestement, en plus des mouvements de déterritorialisation, des « procès de reterritorialisation » qui leur sont relatifs. De ce point de vue,

déterritorialisation et reterritorialisation sont « perpétuellement en branchement »."

"« On ne se déterritorialise jamais tout seul, mais il deux termes au moins ( ... ). Et cbacun de ces deux termes se reterritorialise sur l'autre»"

"« le moins déterritorialisé se reterritorialise sur le plus déterritorialisé »."

"La déterritorialisation « négative» est celle qui est « recouverte par une reterritorialisation qui la compense, si bien que la ligne de fuite reste barrée»"

"La déterritorialisation « relative », en partie « positive», est celle qui s'affirme jusque dans la reterritorialisation; mais selon une ligne de fuite « segmentarisée », qui
« s'engouffre dans des trous noirs, ou même aboutit à un trou noir généralisé (catastrophe) »"

"La déterritorialisation positive absolue, autrement dit absolue au sens d'un absolu
affirmatif, est celle qui «opère la création d'une nouvelle terre»"

"Chez Kafka encore, s'agissant de l'être « humain », il y a plusieurs descriptions d'un devenir-animal -comme celle du personnage principal de la Métamorphose, entité nommée « K. » qui se transforme peu à peu en coléoptère (cancrelat). Et cette description n'aurait « rien de métaphorique » ; elle constituerait au contraire

« une déterritorisalisation absolue de l'homme »"

"Si la philosophie est une véritable création de concepts, celle-ci présuppose que les concepts viennent peupler « comme un désert» c'est le plan de consistance ou « plan d'immanence» que la pensée instaure (terme emprunté à SOURIAU, 1939) -à l'encontre de toute transcendance, mais sans pour autant se défaire dans le chaos, qu'elle vient couper -, et qui « constitue le sol absolu de la philosophie, sa Terre ou sa déterritorialisation, sa fondation, sur lesquels elle crée ses concepts». Au fond, « la déterritorialisation est absolue quand la terre passe dans le pur plan d'immanence d'une pensée»"



Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
Sous la direction de Robert SASSO et Arnaud VILLANI

"Les structures et les modalités de la désubjectivation témoignent de ce que l'intention de Deleuze n'est nullement (contrairement à ce que l'on a parfois cru), de proclamer la mort du sujet, mais de lui ôter tous ses masques, en montrant qu'il est tout aussi illégitime d'ancrer la question du sujet dans « J'individualité fixe de l'être infini» que de l'inscrire dans « les bornes sédentaires du sujet fini».

Plus précisément, elles montrent que son ambition est de repenser le devenir-sujet en sortant de l'oubli le problème scotien de l'individuation (heccéité) et en relevant le défi lancé par Nietzsche aux philosophes.

Mais alors que Duns Scot pensait l'individuation comme individuation par la forme, Deleuze la détermine comme individuation en intensité et dénonce les apories de la forme et de l'informe;

et alors que la conception nietzschéenne du devenir était généalogique, la sienne est « anti-généalogique ». Et, bien qu'il entende recueillir l'héritage de Nietzsche et réaliser sa prophétie (Vous serez un monstre et un chaos), Deleuze n'emprunte cependant pas le même chemin que lui il ne cherche pas à penser l'imprévisibilité
( l'innocence du devenir), mais l'aléatoire, il n'affirme pas la « pluralité des âmes mortelles », mais le caractère « numériquement un et formellement multiple» du devenir-sujet, et propose une conception du « champ de forces» qui, à la différence de celle de Nietzsche, est purement immanente."


Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
Sous la direction de Robert SASSO et Arnaud VILLANI

"El investimento colectivo de los órganos remite de todas maneras a lo que es esencial en un código, a saber que un código es una máquina de desgarrar las alianzas con las filiaciones. Si empleo la palabra máquina es para indicar que no se trata de una axiomática, ni de un sistema deductivo. Nunca las alianzas se concluyen de las filiaciones, nunca derivan o se deducen de las filiaciones. Hay una máquina de conjurar las alianzas con las filiaciones, y esta máquina es la que opera a nivel de los códigos esa cosa fantástica, a saber que la forma de la reproducción social pasa por la forma de la reproducción humana; y que la familia, restringida o ampliada, es siempre, en una sociedad de códigos, una política, una estrategia y una táctica, en otros términos, la familia en absoluto es familiar. La familia es la forma directa del investimento del campo social extra-familiar, y encuentra ahí su función estratégica en tanto conjura las alianzas con las filiaciones."

Deleuze

"Cuando los biólogos hoy nos hablan de códigos genéticos, lo interesante es por qué emplean la palabra código pues estos tienen también aspectos de una axiomática. La palabra código esta fundada en dos aspectos, precisamente nos dicen que hay un código biológico porque todo reposa sobre una instancia extra-química, sobre una instancia o sobre formas de ligazón, capaces de poner en relación los cuerpos desnudados de afinidades químicas, de la misma manera que yo decía que, si se puede hablar de un código es porque hay una instancia extra-económica que se atribuye las fuerzas productivas. Y en efecto, cuando aparece una instancia de la que la apariencia objetiva es exterior o trascendente al dominio de ligazón considerado, en ese momento, hay que hablar de un código, y el segundo carácter que refuerza el carácter de código del código genético moderno, es que se trata de un sistema de relaciones indirectas, por ejemplo a nivel de los cuerpos llamados alostéricos donde las relaciones solo pueden ser indirectas precisamente porque se hacen entre cuerpos desnudados de sus afinidades químicas, el concepto de código está perfectamente justificado por esos dos aspectos; en una axiomática, hay relaciones directas que derivan de las cualidades y la instancia apropiadora es directamente económica."

Deleuze

"Me deja en la piel, en mi útero, la impronta de su carnal visita, y durante días sólo conozco mis piernas... el mundo vivo."


"Tan muerta que te hubieras ido con cualquiera."

"Que querías sensación a cualquier precio."

"Me hundo en mi placer con oriental delicadeza."

"La vida sexual la estimula en lugar de agotarla."

"Cuando empiezo a amar como un ser humano el juego cesa."

"Tiene sus momentos de debilidad, pero a la mañana siguiente vuelve a ser tiránica, pletórica de salud, invencible y maravillosamente segura de sí misma."

"Estoy siempre entre dos deseos, siempre en conflicto."

"Le di amor: haz lo que quieras, úsame."

"Podría perdonarle cualquier cosa."
Anais Nin

"Cuando examino mis emociones veo que se disparan en direcciones diferentes"

"Intimida, totalidad, pasión absoluta."

"Éste debe de ser uno de los hombres que he amado, un hombre a quien nunca podré borrar de mi vida."
Anais Nin

"Abolissement de la forme aliénée sous laquelle l'individu est constitué en sujet, au profil d'une subjectivation sans assujettissements."

« Désubjectiver la conscience et la passion »

"Mais il s'agit d'occurrences exceptionnelles. Deleuze emploie plus couramment les termes voisins de dépersonnalisation ou, plus généralement, de déterritorialisation."

"La question de la subjectivation est en effet la question fondamentale et récurrente pour Deleuze."

"Et, dans les textes qui suivront, c'est encore cette conception qui prévaudra: tous les devenirs (guêpe, orchidée, femme, etc.) qu'analyse Deleuze sont des modes de désubjectivation qui témoignent de ce que

le sujet n'existe jamais qu'à l'état « larvaire», et non comme « sujet substantiel achevé, bien constitué »"

"La désubjectivation se dit d'un sujet

« sans identité, toujours décentré»,

qui s'ouvre à la multiplicité de ses individuations possibles

(au lieu de s'inventer une identité) et se laisse disloquer par la virtualité multidimensionnelle de l'Aiôn (au lieu de se cramponner à l'actualité de Chronos).

Elle représente en conséquence un

« exercice sévère de dépersonnalisation»



s'accomplissant dans la

«corrélation du Je fêlé avec le moi dissous»,

 et dont l'enjeu est de libérer le sujet des mystifications de l'histoire opérées au nom du progrès de la conscience et du devenir de la raison ».

Elle fait paraître le caractère indécidable et instable du devenir-sujet -c'est-A-dire, montre que le sujet, toujours issu d'un «synthèse passive» qui lui permet d'exister en contractant » les forces d'où il procède, ne peut aller que d'une «synthèse disjonctive» à une autre,

en changeant constamment de « point de vue »

et en faisant communiquer les différents points de vue qu'il expérimente.

Elle est le mode d'individuation en intensité d'un sujet qui intériorise le dehors et dont le rapport au dehors est aussi -et constitutivement-un rapport au temps pur."


"Le sujet deleuzien est donc un sujet dépossédé de lui-même

qui ne peut s'actualiser que « par variation, expansion, conquête, capture, piqûre», en se laissant déterritorialiser par l'intensité de l'événement pur et segmenter par la « singularité libre, anonyme et nomade qui parcourt aussi bien les hommes, les plantes, les animaux indépendamment des manières de leur individuation et des formes de leur personnalité».

Il est un « agencement machinique de désir» tourné vers des « lignes de segmentation» (ou « stratification») qui font du multiple « une détermination attribuable à un sujet» et vers des «lignes de fuite» (ou « déterritorialisation »)

qui ne cessent de « défaire l'organisme,

de faire passer et circuler des particules asignifiantes, intensités pures»;

en synergie avec « un agencement collectif d'énonciation », lui-même branché sur un « prodigieux dehors qui fait multiplicité» et travaille sur des « flux sémiotiques », mais aussi « matériels et sociaux»."

"En mettant ainsi en avant la question de la désubjectivation. Deleuze entend prendre résolument le parti de la vie aux côtés de Nietzsche et éliminer les « passions tristes» au profit de l'affirmativité pure comme nous y convie Spinoza, mais il entend le faire en s'appropriant par ailleurs la leçon de Fitzgerald et des littérateurs expérimentateurs maudits, c'est-à-dire en se souvenant que

« toute vie est bien entendu un processus de démolition»"

"Le sujet qu'il soumet à la désubjectivation est « un sujet d'ordre pratique dont les fins réelles sont d'ordre passionnel, moral, politique, économique» et

qui est incapable de distinguer « sa raison de son délire».

Et la désubjectivation est elle-même une réponse singulière et inédite au problème général en lequel le protoDeleuze avait reconnu le problème de Hume et de Bergson et qu'il formulait en ces termes

« Le sujet, étant l'effet des principes [à savoir,

les « principes de l'association» qui lui donnent sa « forme nécessaire »,

et les « principes de la passion» qui fonctionnent comme « principe d'individuation»,

n'est rien d'autre que l'esprit comme activité

Pour parler comme Bergson disons que le sujet est d'abord une empreinte,

une impression laissée par les principes, mais qui se convertit progressivement en une machine capable d'utiliser cette impression».

Mais, tandis que Hume attribuait au sujet une « forme nécessaire », Deleuze le pense à partir d'un « principe mobile d'unification par distribution nomade», en montrant que

le temps lui-même ne signifie pas seulement « une passivité dans le moi », mais aussi « une faille ou une fêlure dans le Je », qui témoigne de ce que

« l'individualité n'a pas le caractère du moi, mais au contraire forme et nourrit le système du moi dissous»"

"Aussi le « champ transcendantal » deleuzien est-il un « champ de forces» qui ne surplombe pas le « champ empirique », mais est directement en prise sur lui, et qui

ne comporte aucune instance originelle, aucune territorialisation ultime

(grand signifiant despotique, triangle œdipien, etc.), mais

est constitué de « singularités pré-individuelles»

qui manifestent le statut positif de l'indétermination.

Il permet de poser le problème de l'individuation en termes de « multiplicités linéaires à n dimensions », soumises à des « déformations anarchiques» qui ne se laissent ramener ni à l'un ni au multiple,

et de le résoudre ainsi

« Il faudrait que l'individu se saisisse lui-même comme événement. Et que l'événement qui s'effectue en lui,

il le saisisse aussi bien comme un autre individu greffé sur lui.

Chaque individu serait comme un miroir pour la condensation des singularités, chaque monde une distance dans un miroir»"

"Aussi, la maxime de la désubjectivation est-elle

« Non pas en arriver au point où l'on ne dit plus je,

mais au point où ça n'a plus aucune importance de dire ou de ne pas dire je.

Nous ne sommes plus nous-mêmes. [ ... ] Nous avons été aidés, aspirés, multipliés»"


Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
Sous la direction de Robert SASSO et Arnaud VILLANI

"Qualifiant la réussite de la pensée, la création nomme en même temps le procédé des arts. Cela explique l'importance des arts pour Deleuze, qui consacre près du tiers de ses publications à la littérature. A la peinture, au cinéma ou au Baroque.

La philosophie doit s'instruire de l'exercice de l'art pour se délivrer d'une image abstraite de la pensée, et réussir à déterminer concrètement la pensée comme création. « La philosophie, avec toute sa méthode et sa bonne volonté, n'est rien face aux pressions secrètes de l'œuvre d'art»

Chez Deleuze, l'art montre la voie et « indique à la philosophie un chemin qui conduit à l'abandon de la représentation»."

"Si l'expérience de l'art dégage la philosophie de ses errements,

c'est qu'elle indique correctement le fonctionnement vital et corporel de la pensée

« L'acte de penser (est) la seule création véritable. La création, c'est la geoèse de l'acte de penser dans la pensée elle-même. [ ... ] Toujours la création, comme la genèse de l'acte de penser, part des signes». « Penser, c'est créer, il n'y a pas d'autre création, mais créer, c'est d'abord engendrer « penser» dans la pensée». Deleuze ne varie pas sur ce point: « Dire "la vérité est une création" implique que la production de vérité passe par une série d'opérations qui consistent à travailler une matière»: l'art, dans la diversité de ses modes, est une telle matière pour la philosophie, parce qu'il exhibe dans son procédé la modulation de forces nouvelles qui s'emparent de nouveaux matériaux.

L'art est ainsi expérimentation et capture de forces, mais n'a nul privilège sur le plan de la création philosophie et science sont aussi créatrices l'une que l'autre, mais différemment."

« L'exclusivité de la création des concepts assure à la philosophie une fonction, mais ne lui donne aucune prééminence, aucun privilège, tant il y a d'autres façons de penser et de créer, d'autres modes d'idéation qui n'ont pas à passer par les concepts»



Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
Sous la direction de Robert SASSO et Arnaud VILLANI

"A este nivel, cada fragmento de código reúne en una combinación, por naturaleza finita, en una combinación móvil, abierta y finita, todos los aspectos heterogéneos considerados, es decir en el mercado primitivo,

si se consideran tales tipos de flujos, hay siempre desequilibrio,

pues, en efecto, no hay forma de intercambio, no hay forma de equivalencia.

Hay un desequilibrio fundamental al nivel de cada flujo cualificado

de tal o cual manera en la relación de intercambio que actúa sobre una combinación, lo que quiere decir que no hay intercambio, hay un sistema de deuda, y la deuda está afectada fundamentalmente de un desequilibrio funcional.

Ese desequilibrio funcional a nivel de cada combinación finita,

que hace intervenir todos los aspectos del código y todos los flujos cualificados diversos, correspondientes; ese desequilibrio esta compensado por los elementos heterogéneos llevados a otro flujo.

Por ejemplo, el desequilibrio entre el acto de dar y de recibir de los objetos de consumo se encuentra funcionalmente -no reequilibrado, el desequilibrio es fundamental y constante-, solo funciona, desequilibrado.

Este es el objeto fundamental de una polémica entre Leach y Levi-Strauss, los dos están de acuerdo en decir que hay desequilibrio,

Leach afirma que ese desequilibrio es una parte fundamental del sistema, una parte de su funcionamiento,

mientras que Levy-Strauss intenta sostener que es una consecuencia patológica del sistema.

Leach tiene razón: a nivel de cada flujo, de cada combinación, de cada flujo que entra en un producto compuesto, hay un desequilibrio fundamental relativo a tales flujos concernidos, y que ese desequilibrio es como recuperado perpetuamente por una extracción sobre otro flujo, sobre un flujo cualificado diferentemente.

Por ejemplo, el desequilibrio entre aquel que distribuye los objetos de consumo y aquel que los recibe va a estar compensado por una extracción sobre otro flujo, el flujo de prestigio donde quien distribuye recibe un prestigio, o recibe, sobre un tercer tipo de flujo, títulos sobre los seres humanos, sobre los blasones, etc..."


Deleuze

"Si Carroll reste en effet le héros de l'organisation secondaire de l'inconscient, Artaud est celui de l'organisation primaire qui échappe de justesse au chaos, et en garde la forme du « non-marqué », définissant la surface comme coupe du chaos, virtualité virginale."

"La notion vient donc directement des textes où Artaud évoque le corps soudé et fluide sans organes, seulement fait d'os et de sang, en ces termes:

« Pas de bouche Pas de langue Pas de dents Pas de larynx Pas d'œsophage Pas d'estomac Pas de ventre Pas d'anus Je reconstruirai l'homme que je suis».

Encore faut-il corriger ces remarques sur deux points, acquis dans le Francis Bacon

1) l'ossature est encore du côté de l'organique;

2) le corps sans organes n'est pas à proprement parler inorganique, mais peuplé d'organes indéterminés."

"Une deuxième origine de l'apparition du CsO se trouve dans la lecture deleuzienne de l'Esquisse de 1895 de Freud.

« La vie biopsychique se présente sous la forme d'un champ intensif où se distribuent les différences déterminables comme excitations, et les différences de différences, déterminables comme frayages».

Deleuze assimile la rencontre des flux à la « tension psychique» (Habitus), la résonance qui en résulte à Eros, le mouvement forcé à Thanatos.

Ce seront ces termes, « couplage », « résonance», « mouvement forcé », que Deleuze reprendra inlassablement pour désigner la rencontre des plis, en y associant, éventuellement dans un ordre différent, trois synthèses.

Dès ce moment la psychanalyse est pour Deleuze « de la géographie»

« Une psychanalyse doit être de dimensions géométriques avant d'être d'anecdotes historiques».

« Toute la vie biopsychique est une question de dimensions, de projections, d'axes, de rotations, de pliages». Et donc aussi de plans."

"Deleuze en tire ou en renforce l'opposition du nomos (le partage légal) et du nomade (la distribution aléatoire)

et les deux manières d'occuper l'espace

« se répartir dans un espace ouvert, répartir dans un espace fermé».

Cette idée donnera la différence entre « lisse » et « strié ». Le CsO, de ce point de vue, marque la limite du corps nomade, un corps virtuel, non marqué, lisse."

"Deleuze note avec Valéry la profondeur du moi-peau, il affirme :

« ce qui est plus profond que tout fond, c'est la surface»"

"Le CsO est donc une surface.

Mais elle est aussi la réponse schizophrénique au corps morcelé, aux membra disjecta et aux mauvais objets partiels. Contre eux est conçu:

« ce néant blanc, surface redevenue calme, où nottent des déterminations non liées, comme des membres épars, têtes sans cou, bras sans épaule, yeux sans front »"

"Le CsO peut donc être défini

«un ensemble non-marqué de complexes de rapports de voisinage (le spatlum, les loci), attendant d'être sillonné de lignes abstraites.).

Pour le schizophrène, il est

« un œuf, traversé d'axes, de seuils, de latitudes et longitudes, de géodésiques, gradients, qui marquent des devenirs et de passages »,

ou encore:

« une surface glissante, opaque et tendue, nuide amorphe indifférencié»,

et sous l'aspect du négatif, lorsque l'on tend vers la loque droguée et l'autiste:

« l'improductif, le stérile, l'inengendré, l'inconsommable»"

"« la limite des corps pleins»."


"Tel serait aussi le « corps sans organes» dont parle Antonin Artaud,

improductif, inengendré, inconsommable.

Au lieu du corps dont le flux d'énergie est canalisé et organisé par les « machines désirantes »,

plus d'organisation du tout

« un pur fluide à l'état libre et sans coupure, en train de glisser sur un corps plein »"


Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
Sous la direction de Robert SASSO et Arnaud VILLANI

"Un músico de genio como Stockhausen, cuando intenta decirnos lo que es una combinatoria precisa, en lo que el hace en música, las palabras que emplea me parecen muy significativas:

"mi obra construye una multiplicidad",

está muy cerca del movimiento mismo del proceso de los flujos, los flujos que se descodifican y se desterritorializan, constituyen verdaderamente una multiplicidad.

El empleo por Stockhausen de una palabra que tenía su origen en la física y en la matemática, cuando han formado un substantivo "multiplicidad", un sustantivo que remitía a algo que iva más allá de las alternativas de lo uno y lo múltiple.

La multiplicidad sustancial, la multiplicidad sustantiva, ese era el verdadero desmoronamiento de todo lo que era uno e igualmente de lo que era múltiple, porque múltiple ya no podía servir de adjetivo.

Una multiplicidad siempre creciente de la interpretación musical puede, aquí, volverse posible por una secuencia de 17 periodos -entonces la obra va a tener 17 periodos, y de una periodicidad a la otra, la multiplicidad va a crecer, es lo que he traducido por huir por un extremo.

Un flujo sonoro va a pasar, ¿bajo qué? Sabemos hasta que punto Stockhausen ha participado de todo el

movimiento de descodificación que define a la música contemporánea,

a saber, descodificación, no en el sentido de descubrir el secreto de un código, sino

de destruir los códigos musicales.

El nos da la noción de multiplicidad siempre creciente, eso quiere decir: que pasa bajo todo lo que ustedes puedan reintroducir como código. Resulta, entonces, un proceso dinámico libre, dinámico puesto que

la multiplicidad crece constantemente

-es lo que he intentado decir cuando hablaba de flujos descodificados que tienden hacia un límite exterior.

La multiplicidad es proceso, no combinatoria, puesto que es siempre creciente y libre, puesto que no alcanza un límite ni entreve un fin, en efecto, el movimiento, el proceso tiende hacia su límite exterior que siempre es exterior y se reconstituye a medida que mana el flujo descodificado.

Pero el no ira demasiado lejos en esta dirección, va a decirnos: yo voy a liberar un proceso dinámico de multiplicidades crecientes que no dejara de descodificarse y tender hacia su límite. Digo que a este nivel no hay nada de combinatoria o de axiomática, es el dominio del proceso, pero al mismo tiempo, todo crecimiento de la multiplicidad, según él, debe ser compensado con una reducción y una convergencia de los elementos formales a interpretar, y por una limitación correspondiente de las leyes de la combinación.

Formidable: en la primera frase hablaba en términos de proceso, en la segunda frase, habla en términos de combinatoria y de axiomática. Quisiera que sientan que lo que estamos diciendo de la música de Stockhausen, no es diferente, en absoluto, al nivel en el que nos colocamos, de lo que acabamos de decir de la economía política monetaria más pura. Si reemplazamos una cualidad de flujo por otra, es exactamente la misma cosa.

Soy muy sensible al genio de Stockhausen, pero tener genio, no impide hacer todo tipo de compromisos o bien hacer una obra que parece la más axiomatizada o de mayor combinatoria posible, y al mismo tiempo participar en todo tipo de piezas y de pedazos, la combinatoria, la axiomática, es absolutamente no-consistente, lo que no impide que funcione y que tenga una función muy curiosa.

En una primera frase nos dice: voy a hacer pasar un proceso dinámico libre de multiplicidades crecientes y descodificación de flujos, pero, atención, no necesita exagerar, necesita que el procesos mismo de los flujos (el crecimiento de los flujos, fluctuación de lo que fluye), el flujo fluye por acrecentamiento de la multiplicidad, necesita compensar eso, "debe ser compensado"

-"Debe", eso tiene un sentido legitimo o ilegitimo, o bien nos dice: "debe" porque, yo, Stockhausen, lo deseo, deseo que sea así; o bien nos dice que es la naturaleza del proceso de multiplicidades crecientes el que es compensado, ¿entonces, por qué? Si, en el interior, de Stockhausen, puesto que es lo que él ha hecho. Pero, ¿Es forzoso que así sea, eso pertenece a la música? Es la originalidad de Stockhausen, pero concebimos, perfectamente, búsquedas sonoras sobre el proceso sonoro de multiplicidad creciente donde el crecimiento de la multiplicidad no debe ser compensado; ¿por qué debería serlo? Es posible pero no forzoso.

¿A qué llama él compensar? Los procesos de flujos en multiplicidades crecientes, es un proceso que afecta el espacio y el tiempo; es un proceso que tiene por base el espacio-tiempo o aún la duración. En un tal proceso espacio-temporal de multiplicidades crecientes, hay toda una circulación de flujos y aún más, hay toda una fluctuación creciente de flujos. Cuando nos dice: eso debe ser compensado, nos dice que la libertad creciente en la multiplicidad espaciotemporal debe ser compensada por una restricción en la combinatoria de los elementos formales, timbres, frecuencias. En su asunto hay 17 periodos, de una periodicidad a otra, la multiplicidad crece con, como él lo dice: los principios de "indeterminación gradual de los intervalos de ataque y de su sucesión", entonces de un periodo a otro, esta indeterminación o éste indeterminismo musical que hace uno con el crecimiento de la multiplicidad, de un periodo a otro, se dibuja y se define como multiplicidad espacio-temporal, un crecimiento continuo. Es lo que yo llamaría una descodificación y una desterritorialización cada vez más activada de flujos, pero al mismo tiempo, esto va a ser recubierto por otra cosa, a saber, cuando nos aproximamos al diecisieteavo periodo, donde la multiplicidad acrecentada está más próxima a su límite -entre más próximo al 17avo periodo, más la multiplicidad creciente y su libertad de flujo va a ser compensada por una combinatoria de elementos formales, al punto que, como dice Stockhausen a continuación, el 17avo periodo (el de la multiplicidad más creciente)- deberá igualmente ser el más próximo del primer periodo, en el que la multiplicidad era equivoca. No podemos menos que decir que la combinatoria substituye un conjunto de relaciones formales interiores al proceso y al límite exteriores del proceso."

Deleuze

"« En vérité les concepts ne désignent jamais que des possibilités. Il leur manque une griffe, une violence originelle faite à la pensée, une étrangeté, une inimitié. Ce qu'il y a de premier dans la pensée, c'est l'effraction, la violence, l'ennemi. Tout part d'une misosophie»"

"On opposera donc du tout au tout

l'acéphale dans la pensée,

l'amnésique dans la mémoire,

l'aphasique dans le langage,

qui sont la seule façon de penser, se souvenir, parler, parce que

« penser c'est créer, et créer, c'est engendrer « penser» dans la pensée»,

aux postulats d'une pensée comme bon um, prête à toutes les compromissions et toutes les rationalisations secondaires."

"Tout aussi virtuels que les Idées, les concepts sont donc des touts fragmentaires, des multiplicités finies de composantes inséparables. Le concept en tant que tel est le nouveau découpage qui donne une consistance inédite à des composantes hétérogènes."

"L'Idée laisse prévoir comment les singularités peuvent s'apparier pour former un chaoïde,

le concept est le fragment de pli même formé par ces singularités portées à l'infini par le déploiement des voisinages."



Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
Sous la direction de Robert SASSO et Arnaud VILLANI

"Réalité (philosophique. scientifique ou artistique) produite sur des plans qui recoupent le chaos."

"Le chaos n'est pas un état informe, ou un mélange confus et inerte, mais plutôt le lieu d'un devenir plastique et dynamique, d'où jaillissent sans cesse des déterminations qui s'ébauchent et s'évanouissent à vitesse infinie."

"La philosophie, la science et l'art tirent des plans sur le chaos"

"L'artiste des variétés d'affects et de percepts qui ne reproduisent pas simplement le sensible, mais qui donnent un être du sensible ou de la sensation.

Chacune de ces trois disciplines extrait donc de la variabilité chaotique des entités chaoïdes jusqu'à constituer un chaosmos (terme emprunté à Joyce et qui définit, surtout dans le domaine esthétique, « un chaos composé -non pas prévu ni préconçu»)."

"Le chaos reste la condition de possibilité infinie de toute détermination finie,

un champ virtuel

qui subsiste à la surface des choses et qu'aucune effectivité ne pourra jamais épuiser."

"Du chaos émergent sans cesse des formes changeantes qui n'ont rien de stable et de figé et qui empêchent la philosophie, l'art et la science de jouir de la tranquille certitude donnée par la croyance en une vérité universelle, un chef-d'œuvre absolu ou un savoir scientifique dominant."


Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
Sous la direction de Robert SASSO et Arnaud VILLANI

"La capture est un procès qui fait converger les termes de deux ou plusieurs séries hétérogènes. Elle qualifie ainsi la manière dont un agencement crée une ((zone de voisinage)) entre plusieurs éléments hétérogènes, pris ensemble dans un ((bloc de devenir)) qui les transforme sans les Identifier."

"Il s'agit d'une théorie de la relation qui renouvelle la biologie (rapport de l'individu à l'espèce, sexualité comme reproduction du semblable) autant que la théorie de l'art (ressemblance) et celle de l'interprétation (critique d'art). L'analyse du « mimétisme » animal (von Uexküll, MerleauPont y) s'articule chez Deleuze à une théorie nouvelle de la mimesis (Aristote): la genèse des formes vivantes et la production des œuvres sont posées sur le même plan."

"Mais la capture, qui qualifie la production d'un effet esthétique -d'où

la définition générale de l'art comme « capture de forces»

 -devient dans Mille plateaux l'opérateur concret de tout agencement. Elle sert à

penser une synthèse hétérogène, une « synthèse des disparates »,

et cède alors le pas aux notions plus neutres d'« interaction », définissant les devenirs par leur « modes de voisinage indiscernables »."

"En effet toute capture est au moins double puisqu'elle agence des disparates, dans  un devenir qui les transforme de concert sans les assimiler «(( aparallèle »).

« Ce n'est pas un terme qui devient l'autre, mais chacun rencontre l'autre ».

Ils fonnent alors un « bloc de devenir» « un seul devenir », mais

qui « n'est pas commun aux deux»

puisque la guêpe et l'orchidée « n'ont rien à voir l'une avec l'autre », et restent distinctes. Elles sont prises dans un devenir « entre les deux, qui a sa propre direction, un bloc de devenir, une évolution aparallèle »"


"Dans leur agencement « guêpe-orchidée», elles entrent en « voisinage indiscernable». Il s'agit d'une « commune déterritorialisation, mais dissymétrique»"

"Une telle connexion entre hétérogènes, Deleuze et Guattari la nomment en 1976 un «rhizome »"

"Dans Mille plateaux, le vocabulaire un peu précieux du

rhizome cède le pas à « l'agencement »,

qui définit le même problème celui d'un « système ouvert» définissant l'agencement des devenirs.

Tandis que la logique des multiplicités remplace le cas imagé du rhizome,  la
« capture» guêpe-orchidée, dans les ouvrages suivants, sera le plus souvent théorisée par les concepts plus neutres

d'« interaction », de « zone de voisinage et d'indiscernabilité », sans que le cas éthologique perde de sa pertinence."

"Il faut bien comprendre

qu'il s'agit d'un devenir-entre, et non d'un devenir-autre

qui souscrirait encore à la logique du même. Il ne s'agit pas de passer d'une identité à une autre, mais d'être en devenir: « Le devenir ne reproduit pas autre chose que lui-même. C'est une fausse alternative qui nous fait dire: ou bien l'on imite, ou bien on est. Ce qui est réel, c'est le devenir lui-même, le bloc de devenir».

La capture est donc un concept important pour saisir la « logique par le milieu », où la relation, extérieure à ses termes, les produit."



Le Vocabulaire de Gilles Deleuze
Sous la direction de Robert SASSO et Arnaud VILLANI