Narrativa impresionista. Lecturas. Ejercicios, improvisaciones de impresionismo.

«Hablar -esto se sabe hoy en día- es poner en juego semejante falta [i.e. la falta del sentido único], mantenerla y profundizarla para disponer de ella; pero profundizarla, también es hacer que sea siempre mayor y finalmente es ponernos, en la boca y bajo la mano, ya no la pura ausencia de los signos, sino la prolijidad de una ausencia indefinida e indiferentemente significante: designación que, incluso si lleva la nulidad, es imposible de anular. Si no fuese así, hace mucho que el silencio nos habría satisfecho a todos. Pero precisamente el silencio -la falta de signos- siempre es significante y siempre de más en relación con la falta ambigua que está en juego en el habla.»

Blanchot

"Los lingüistas han analizado lo que en rigor cabe denominar


 “Agramaticalidad” del poeta americano Cummings: así,

He danced his did,

como si dijéramos

“él bailó su ejecución”, en lugar de “él ejecutó su baile”. "


"Pero, aún siendo cierto que las obras maestras de la literatura
constituyen una suerte de lengua extranjera en el interior del idioma
en que están escritas, ¿qué impulso de locura, qué inspiración sicológica
ocupa el lenguaje en tales ocasiones? Es propio de la psicosis utilizar un
procedimiento que consiste en obligar a la lengua ordinaria, la lengua
normalizada, a “dar cuenta” de otra lengua original, desconocida, que
sería acaso una proyección de la lengua de Dios, y que implicaría al
lenguaje en su totalidad.

En Francia, encontramos procedimientos de esta clase en Rousel y en Brisset;
en América, en Wolfson. Pero, ¿no es esta vocación esquizofrénica la más
específica de la literatura norteamericana, distorsionar el idioma inglés a
fuerza de derivaciones, de desviaciones, de supresiones y de añadidos
(a diferencia de la sintaxis normalizada), introducir algo de psicosis en la
neurosis inglesa, inventar una nueva universalidad?

Por fuerza, este inglés invoca las demás lenguas, para hacer que resuene
en él aquella lengua divina de rayos y centellas. Melville inventó una lengua
extranjera subyacente al inglés, que se apodera de él: el outlandish o el
Desterritorializado."

"También Kleist emite rasgos expresivos atípicos, casi animales, tartamudeos,
chirridos, rictus que alimentan su conversación pasional con su hermana. Y es
que, en tercer lugar, la psicosis persigue un sueño, establecer una función
universal de fraternidad independiente del padre, construida sobre las ruinas
de la función paterna y que presupone la disolución de toda imagen del padre,
conforme a una línea autónoma de alianza o de proximidad que hace de la
mujer una hermana y de los demás varones hermanos."

"255. El filósofo trata una pregunta como una enfermedad."



"292. No siempre pienses que extraes tus palabras de los hechos;
¡que los retratas con palabras según reglas!"



"309. ¿Cuál es tu objetivo en filosofía?                                                
 —  Mostrarle a la mosca la salida de la botella cazamoscas."


"329. Cuando pienso con el lenguaje, no me vienen a las mientes 'significados'
además de la expresión verbal; sino que el lenguaje mismo es el vehículo del
pensamiento."


358. (...) "Es, por así decir, un sueño de nuestro lenguaje."




"363. (...) —  Pero, ¿cómo se comunica algo? ¿Cuándo se dice que se comunica algo?
—  ¿Cuál es el juego de lenguaje del comunicar?

Yo quisiera decir: tú consideras demasiado evidente el hecho
de que se le pueda comunicar algo a alguien.

Es decir: estamos tan acostumbrados a la comunicación a través del habla,
en la conversación, que nos parece como si todo el quid de la comunicación
consistiera en que otra persona aprehende el sentido de mis palabras
—  algo mental   —  , en que por así decirlo lo recoge en su mente."



Ludwig Wittgenstein Investigaciones filosóficas.

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"203. El lenguaje es un laberinto de caminos.

Vienes de un lado y sabes por dónde andas;
vienes de otro al mismo lugar y ya no lo sabes."

"El modo de actuar humano común es el sistema de referencia por medio del cual
interpretamos un lenguaje extraño."


Ludwig Wittgenstein Investigaciones filosóficas.

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"Pero si se dice entonces que nuestra expresión verbal se aproxima sólo
a esos cálculos, se está con ello de inmediato al borde de un malentendido.

Pues entonces puede parecer como si hablásemos en lógica de un lenguaje ideal.

Como si nuestra lógica fuera una lógica, por así decirlo, para el vacío.—

Mientras que la lógica no trata del lenguaje —  o del pensamiento —
en el sentido en que una ciencia natural trata de un fenómeno natural,
y lo más que puede decirse es

que construimos lenguajes ideales."

Ludwig Wittgenstein Investigaciones filosóficas. p. 38

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"Sócrates (en el Tételo):

«Si no me equivoco, he oído de algunos esto: de los protoelementos
—  por así decirlo —  de los que nosotros y todo lo demás nos componemos,

no hay explicación ninguna;

pues todo lo que es en sí y para sí sólo puede designarse con nombres;
no es posible otra determinación, ni la de que es ni la de que no es...
Pero lo que es en sí y para sí, tiene que ser... nombrado sin ninguna otra determinación.

Por ello, es imposible hablar explicativamente de cualquier protoelemento;

pues para él no hay otra cosa que la mera denominación;
su nombre es todo lo que tiene.

Pero como lo que se compone de estos protoelementos es ello mismo un producto
complejo, por eso también sus denominaciones se convierten en discurso
explicativo con esta combinación;

pues la esencia de aquél es la combinación de nombres.»

Estos protoelementos fueron también los ‘individuos’ de Russell y mis Objetos’ (Tract. Log. Phil).. 47." p. 24



Ludwig Wittgenstein Investigaciones filosóficas.

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"La matemática (según Wittgenstein) no se basa en la teoría de los conjuntos
ni en ninguna otra.

Depende de nuestra forma de vida.

Si fuéramos seres inteligentes extraterrestres
que "ven" sólo las vibraciones infrarrojas y se mueven como las serpientes,
seres a quienes les resulta más sencillo ver una botella pintada por Klein
en cuatro dimensiones que un toro en tres y se deleitan con las disonancias,
nuestra matemática sería distinta."

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"Los juegos del lenguaje y los parecidos familiares son dos conceptos
centrales en las últimas teorías de Wittgenstein y las definen mejor como

rizomáticas

que como arbóreas.

La filosofía tradicional, en su mayoría, es como un árbol.
Busca las raíces sobre las cuales se construye su objeto.
Desea encontrar el principio fundador de las cosas y así dar una explicación
de aquello que es distinto e irregular contrastándolo

con lo que es igual o regular:

someter a una regla lo irregulable.

Un rizoma (bulbos y tubérculos), en cambio, se asemeja más a una red,
una multiplicidad, que tiene diversas formas ramificadas en todas direcciones.

Cualquiera de sus puntos se puede conectar con cualquier otro.

No hay un punto ideal, cerrado en sí mismo, que sirva como base.

Modifica su naturaleza

a medida que va teniendo más conexiones, pero sigue las líneas.

Si se llega a romper,

comienza nuevamente siguiendo otra de las líneas.

No responde a ningún modelo estructural ni generativo."

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"Otras opciones interpretativas  situarían la carnalidad en la primacía ontológica,  y así,

el  sinsentido en las profundidades del cuerpo,

de modo semejante a como lo comprende Deleuze en Lógica del sentido.

Por ejemplo Merleau-Ponty, según nos explica Mª C. López diría que

“... el sentido no es constituido por la conciencia
sino instituido dentro de un sistema estructurado diacríticamente en el interior de la fábrica carnal de diferenciaciones que somos y establecemos”

(“De la expresividad al habla. Un modelo diacrítico de interculturalidad” en Paradojas
de la interculturalidad. Filosofía, lenguaje y discurso. Biblioteca  Nueva. Madrid, 2008. p. 38).

El lenguaje en sentido constituyente o, mejor dicho, las condiciones de posibilidad del lenguaje que nosotros vamos a hallar en el

Inconsciente entendido como logos heracliteo

están en la voz de las cosas mismas: “Y, en cierto sentido, como dice Valéry, el lenguaje es todo, ya que no es la voz de nadie, es la voz misma de las cosas, de las olas y de los bosques” (Ibid. 40).

El lenguaje en sentido constituyente, es decir, el  logos, es el que hace posible la reunión de todo lo diverso. Por eso el lenguaje formaría parte de la ontología, tal y como señala Mª C. López. Con ello, no quiere decir que todo se reduzca al lenguaje hablado puesto que “¿Qué habría que decir si no hubiera más que cosas dichas?” (Ibid.  p.   43).  Refiriéndose  a  Merleau-Ponty:   “Así  responde  este  filósofo,  sin  reductivismos,

al inmanentismo post-hermeneútico, es decir, a la convicción de que el ser está apresado en el lenguaje, y también a la afirmación de que los significantes únicamente hacen referencia a otros” (Ibid. p. 44)."


Tesis doctoral de Belén Castellanos Rodríguez, Licenciada en Filosofía.

La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto de un deseo políticamente constituyente. p.9

Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía. UNED 2011

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