"En efecto, lo que la experiencia mística revela es una ausencia de objeto.
El objeto se identifica con la discontinuidad; por su parte,
la experiencia mística,
en la medida en que disponemos de fuerzas para operar una ruptura de
nuestra discontinuidad, ..."
"... la experiencia mística, (...) introduce en nosotros el sentimiento de continuidad.
Lo introduce por unos medios distintos del erotismo de los cuerpos o del erotismo
de los corazones. Más exactamente, la experiencia mística prescinde de los medios
que no dependen de la voluntad. La experiencia erótica, vinculada con lo real, es
una espera de lo aleatorio: es la espera de un ser dado y de unas circunstancias
favorables. El erotismo sagrado, tal como se da en la experiencia mística, sólo
requiere que nada desplace al sujeto.
En principio —no se trata de una regla—, la India toma en consideración, y con
la máxima simplicidad, una tras otra, las diferentes formas de las que he hablado.
La experiencia mística se reserva para la edad madura, cuando la muerte se acerca:
para el momento en que faltan condiciones favorables para la experiencia real.
A veces, la experiencia mística, tal como está vinculada a ciertos aspectos de
las religiones positivas, se opone a esa aprobación de la vida hasta en la muerte
en la que discierno de una manera general el sentido profundo del erotismo."
Georges Bataille El Erotismo
.
"El erotismo de los corazones es más libre.
Si bien se distancia aparentemente de la materialidad del erotismo de los
cuerpos, procede de él por el hecho de que a menudo es sólo uno de sus
aspectos, estabilizado por la afección recíproca de los amantes. Puede
estar enteramente desprendido de esa afección, pero entonces se trata
de excepciones como las que tiene en reserva la gran diversidad de los
seres humanos. Lo básico es que la pasión de los amantes prolonga, en
el dominio de la simpatía moral, la fusión mutua de los cuerpos. La prolonga
o es su introducción. Pero para quien está afectado por ella,
la pasión puede tener un sentido más violento que el deseo de los cuerpos.
Nunca hemos de dudar que, a pesar de las promesas de felicidad que la acompañan,
la pasión comienza introduciendo desavenencia y perturbación.
Hasta la pasión feliz lleva consigo un desorden tan violento, que la felicidad
de la que aquí se trata, más que una felicidad de la que se puede gozar, es tan
grande que es comparable con su contrario, con el sufrimiento. Su esencia es
la sustitución de la discontinuidad persistente entre dos seres por una continuidad
maravillosa. Pero esta continuidad se hace sentir sobre todo en la angustia; esto
es así en la medida en que esa continuidad es inaccesible, es una búsqueda
impotente y temblorosa. Una felicidad tranquila, en la que triunfa un sentimiento
de seguridad, no tiene otro sentido que el apaciguamiento del largo sufrimiento
que la precedió. Pues hay, para los amantes, más posibilidades de no poder
encontrarse durante largo tiempo que de gozar en una contemplación exaltada
de la continuidad íntima que los une.
Las posibilidades de sufrir son tanto mayores cuanto que sólo el sufrimiento
revela la entera significación del ser amado. La posesión del ser amado no
significa la muerte, antes al contrario; pero la muerte se encuentra en la
búsqueda de esa posesión. Si el amante no puede poseer al ser amado,
a veces piensa matarlo; con frecuencia preferiría matarlo a perderlo.
En otros casos desea su propia muerte. Lo que está en juego en esa furia
es el sentimiento de una posible continuidad vislumbrada en el ser amado.
Le parece al amante que sólo el ser amado —cosa que proviene de
correspondencias difíciles de definir, donde a la posibilidad de unión sensual
hay que añadir la de unión de los corazones— puede, en este mundo, realizar
lo que nuestros límites prohíben: la plena confusión de dos seres, la continuidad
de dos seres discontinuos. La pasión nos adentra así en el sufrimiento, puesto
que es, en el fondo, la búsqueda de un imposible; y es también, superficialmente,
siempre la búsqueda de un acuerdo que depende de condiciones aleatorias.
Con todo, promete una salida al sufrimiento fundamental. Sufrimos nuestro
aislamiento en la individualidad discontinua. La pasión nos repite sin cesar:
si poseyeras al ser amado, ese corazón que la soledad oprime formaría un
solo corazón con el del ser amado. Ahora bien, esta promesa es ilusoria, al
menos en parte. Pero en la pasión, la imagen de esta fusión toma cuerpo
—y en ocasiones de manera bien diferente para ambos amantes— con una
intensidad loca. Más allá de su imagen, de su proyecto, la fusión precaria que
no atenta a la supervivencia del egoísmo individual puede, de algún modo,
entrar en la realidad. Pero da igual; de esa fusión precaria y al mismo tiempo
profunda, el sufrimiento —la amenaza de una separación—, debe mantener
casi siempre una plena conciencia.
Sea como fuere, debemos tomar conciencia de dos posibilidades opuestas.
Si la unión de los dos amantes es un efecto de la pasión, entonces pide muerte,
pide para sí el deseo de matar o de suicidarse. Lo que designa a la pasión es un
halo de muerte. Por debajo de esa violencia —a la que responde el sentimiento
de una continua violación de la individualidad discontinua—, comienza el terreno
del hábito y del egoísmo de a dos; esto significa una nueva forma de discontinuidad.
Es sólo en la violación —a la altura de la muerte— del aislamiento individual donde
aparece esa imagen del ser amado que tiene para el amante el sentido de todo
lo que es. El ser amado es para el amante la transparencia del mundo. Lo que
se transparenta en el ser amado es algo de lo que hablaré luego, cuando me
ocupe del erotismo divino o sagrado. Es, en todo caso, el ser pleno, ilimitado,
ya no limitado por la discontinuidad personal. En pocas palabras, es la
continuidad del ser percibida como un alumbramiento a partir del ser del amante.
En esa apariencia hay algo absurdo, una horrible mezcla; pero, a través del
absurdo, de la mezcla, del sufrimiento, se halla una verdad milagrosa. En el
fondo, nada es ilusorio en la verdad del amor; el ser amado equivale para el
amante, y sin duda tan sólo para el amante —pero eso no tiene importancia—,
a la verdad del ser. El azar quiere que, a través de él, una vez desaparecida la
complejidad del mundo, el amante vislumbre el fondo del ser, la simplicidad del ser."
Georges Bataille El Erotismo
.
"El ser, las más de las veces, parece dado al hombre fuera de los movimientos
de la pasión. Diré, por el contrario, que jamás debemos representarnos al ser
fuera de esos movimientos."
Georges Bataille El Erotismo
.
Bataille
Bataille Emily Bronté Literatura moderna y la vía mística. La pasión.
viernes, enero 24, 2014"En realidad, la literatura, unida desde el romanticismo a la decadencia de la religión
(dado que, en forma menos importante, menos inevitable, tiende a reivindicar
discretamente la herencia de la religión) está menos cerca del contenido de la
religión que del contenido del misticismo, que es, en las márgenes de la religión,
un aspecto suyo casi asocial.
El misticismo está más cerca de la verdad
que yo me esfuerzo por enunciar. Bajo el nombre de misticismo no designo los
sistemas de pensamiento a los que se da ese nombre impreciso: pienso en la
"experiencia mística", en los "estados místicos" experimentados en la soledad.
En esos estados podemos conocer una verdad diferente de aquellas que están
unidas con la percepción de los objetos (y, después, del sujeto; unidas por tanto
a las consecuencias intelectuales de la percepción). Pero esta verdad no es formal.
El discurso coherente no puede explicarla.
Sería incluso incomunicable si no tuviéramos la oportunidad de abordarla por
dos caminos: la poesía y la descripción de las condiciones en las que es habitual
a esos estados.
En forma decisiva, esas condiciones responden a los temas de que ya he hablado
y que fundamentan la emoción literaria auténtica. Es siempre la muerte -o por lo
menos la ruina del sistema del individuo aislado a la búsqueda de la dicha en la
duración- la que introduce la ruptura, ruptura sin la cual nadie alcanza el estado
de trance. En ese momento de ruptura y muerte, lo recobrado es siempre la
inocencia y la embriaguez del ser. El ser aislado se pierde en algo distinto a él.
Poco importa la representación que demos de esa "otra cosa". Es siempre
una realidad que trasciende los límites comunes. Es incluso tan profundamente
ilimitada que en realidad no es una cosa: es acula. "Dios es nada" enuncia Eckhart.
En el terreno de la vida ordinaria el "ser amado"
¿no es acaso la anulación de los limites de los otros
(el único ser en el que ya no sentimos o sentimos menos,
los límites del individuo acantonado en un aislamiento
que nos lo hace evanescente)?
Lo propio del estado místico es la tendencia a suprimir radicalmente
-sistemáticamente- la imagen múltiple del mundo en que se sitúa la existencia
individual a la busca de la duración. En un impulso inmediato (como el de la
infancia o la pasión) el esfuerzo no es sistemático: la ruptura de los límites
es pasiva, no es consecuencia de una voluntad dispuesta intelectualmente.
La imagen de ese mundo carece simplemente de coherencia o, en el caso
de que ya haya encontrado su cohesión, la intensidad de la pasión la trasciende:
es cierto que
la pasión busca la duración del goce experimentado en la pérdida de sí mismo
¿pero no es acaso su primer impulso el olvido de uno mismo por el otro?
No podemos dudar de la unidad fundamental de todos los impulsos gracias
a los cuales escapamos al cálculo del interés, en los cuales experimentamos
la intensidad del instante presente. El misticismo escapa a la espontaneidad
de la infancia lo mismo que a la condición accidental de la pasión. Pero para
expresar los trances utiliza el vocabulario del amor y la contemplación liberada
de la reflexión discursiva tiene la simplicidad de una risa infantil.
Creo que es decisivo insistir en el parecido entre una determinada tradición
literaria moderna y la vía mística.
La relación se impone aún más cuando se trata de Emily Brontee.
Concretamente la reciente obra de Jacques Blondel habla deliberadamente
de su experiencia mística, como si Emily Bronté hubiera tenido visiones o
incluso éxtasis, lo mismo que Teresa de Avila.
Jacques Blondel se adentra quizá por este camino sin razones convincentes.
Ningún testimonio, nada positivo apoya una interpretación que un realidad
Blondel se limita a recoger. Otros antes que él habían captado los rasgos
comunes que relacionan los estados espirituales de una santa Teresa con
los que Emily Bronté expresó en su poesía. Es bastante dudoso que la autora
de Wuthering Heights conociera el descenso metódico hacia sí misma que es
esencialmente, en su principio, una experiencia mística.
Jacques Blondel alega determinados pasajes de sus poemas. Pasajes que
describen en efecto sentimientos agudizados y estados turbados del alma,
que responden a todas las posibilidades de una vida espiritual angustiada,
llevada a intensa exaltación.
Expresan una experiencia infinitamente profunda, infinitamente violenta,
de las tristezas o las alegrías de la soledad. Nada, a decir verdad, nos permite
diferenciar con claridad, una experiencia de este tipo, tal como a veces la
prepara y la contiene una expresión poética, de una búsqueda ordenada y
sometida a los principios de la religión, o por lo menos de una representación
del mundo (positiva o negativa). Incluso, en cierto sentido, esos impulsos,
exaltados que rige el azar, y que jamás se liberan de los datos de una reflexión
inconexa, son a veces los más ricos. El mundo que -de una forma imprecisa-
nos revelan los poemas es desde luego inmenso y turbador. Pero, para definirlo,
no es lícito extremar el parecido con el mundo relativamente conocido que los
grandes místicos nos han descrito. Es un mundo menos calmo, más salvaje,
cuya violencia no se reabsorbe en una iluminación lenta y largamente vivida.
Es, en una palabra, un mundo más próximo al indecible tormento
que expresa Wuthering Heights.
"Pero no quiero perder ni un sufrimiento, ni so
[portar una menor tortura;
Más la angustia castiga, más de prisa bendice.
Y perdida en las llantas del infierno o brillando
[con una luz celeste
Cuando anuncia la muerte, la visión es divina."
Me parece que estos versos son los que proporcionan la imagen más
construida y más personal del arrebato característico de la poesía
-descriptiva de estados del alma- de Emily Bronté."
Georges Bataille La literatura y el mal
.
" La liberté n’est rien si elle n’est celle de vivre au bord des limites où toute compréhension se décompose."
Bataille
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