«No simplemente el infinito numérico, con el que disfruta su criado
contable Leporello («In Italia seicento e quaranta, / en Germania, do-
cento e trentuna, / Cento in Francia, in Turchia novantuna / Ma in Is-
pagna son già mille e tre»): por malicioso que sea el placer de esta cuen-
ta, no capitaliza en suma más que el sadismo de reducir a números a las
poseídas por una pasión que, para el Amo, no es una cuenta sino un jue-
go. El infinito que revela la música de Mozart es precisamente el de un
juego, el de un arte, desapasionado. En las antípodas del romanticismo,
el don Juan de Mozart disfruta elaborando una combinatoria. Estas es-
posas son marcas (retengamos este término) de su construcción: aunque
las desea no la inviste como objetos autónomos, sino como jalones de
su propia construcción. ¿Quiere esto decir que, como Narciso, no hace
más que amarse indefinidamente a través de los fantasmas deseables en
los que cree ver mujeres? No exactamente. El don Juan musical se ha
alejado del universo ctónico del narcisismo mórbido, pero sin investir
un objeto. A partir de una panoplia de amantes y esposas, multiplica su
universo, hace de él un politopo.

Don Juan es musical precisamente por que no tiene Yo.

 Don Juan no tiene interioridad;

tal como nos lo presentan sus andanzas, sus fugas sus estancias
tan múltiples como insostenibles, es una multiplicidad, una polifonía.
 Don Juan es la armonización de lo múltiple. Pero no hay que llegar
demasiado deprisa a la conclusión

de que se trata simplemente de un Narciso paranoico.

La proposición no sería cierta más a condición de volverla del revés:

don Juan triunfa allí donde el paranoico fracasa.

 Consigue conquistar a las mujeres, desafiar a Dios,

construirse una existencia

 como se construye uno una ópera bufa, por ejemplo.

Don Juan puede. El donjuanismo es un arte,

como lo fue en una determinada época la aristocracia o el dandismo.»


Julia Kristeva